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(css: "font-size:45px")[**.lo Blanco**]
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[[.continuar|.subtitulo]]
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Un texto de rol y ficción.
Dedicado a los solitarios, que amen y mueran.
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[[.comenzar|.introducción]]**.cómo leer este libro**
En este libro habrá secciones de mito y realidad.
En [[.mitos]] se contará el pasado, presente y futuro de lo Blanco.
Allí se relatan su [[origen|.el Ápice]], sus [[consecuencias|.primera Edad del Ruido]], algunos momentos fundamentales, e incluso distintas predicciones y [[creencias|.creencias]] acerca de su evolución.
En [[.realidad]], las vidas, dramas y eventos de personas que vivieron aquellos mitos.
Podrás leer textos, diarios y relatos sobre los distintos personajes que hicieron historia (o no) a lo largo de lo Blanco, como la leyenda de [[.mileca]], algunas confesiones íntimas, y [[correspondencia|.correspondencia]] entre seres que fueron testigos de esta fenomenal etapa cosmológica.
Además, habrá herramientas para [[.narradores]], quienes podrán crear piezas interactivas para jugadores<!-- y oyentes--> con los elementos de las anteriores secciones. Se detallará cómo usar el contenido de la ficción para producir un [[.juego interactivo de rol]]<!-- o breves piezas literarias como [[cuentos y poemas|.formas narrativas]]-->.
Podés leer estas secciones y sus partes en cualquier orden.
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[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
* [[.el Ápice]]
* [[.primera Edad del Ruido]]
* [[.segunda Edad del Ruido]]
* [[.creencias]]
** [[.la Luz]]
** [[.la Oscuridad]]
** [[.lo Gris]]
* [[.personas y lugares]]
* [[.lo Peculiar]]
* [[.el Fin]]
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[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
(if: ".xoaquín Antonio" is in (history:))\
[\
[[.xoaquín Antonio]]
[[.correspondencia]]
[[.mileca]]]\
(else:)\
[\
[[.introducción a Xoaquín Antonio|.introducción a Xoaquín Antonio]]
[[.correspondencia]]
[[.mileca]]]
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[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
En esta sección habrá herramientas para construir narraciones usando el material de Mitos y Realidad, junto a consideraciones y estrategias para expandir y modificar la ficción ya creada.
El narrador es el vocero, el intérprete de la ficción en este libro contenida.
Uniendo el folclore y los testimonios, podés crear situaciones, secuencias, escenas e instantes donde la audiencia se sumerga.
[[.juego interactivo de rol]]
[[.el Fin como Medio]]
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[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
[[.introducción al juego de rol]]
[[.jugadores]]
[[.crear personajes]]
[[.crear contexto]]
[[.crear decisión]]
[[.giros]]
[[.debate]]
[[.el Fin como Medio]]
[[.ejemplo - Los Escoltas de Zxerión el Malhablado]]
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[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
El debate es la retrospectiva de las decisiones y sus consecuencias narrativas. Los jugadores<!--, los oyentes--> y el narrador discuten las posibilidades, los aciertos y desaciertos, las nuevas oportunidades.
Los jugadores <!--y oyentes-->obtienen aquí una devolución de aquello que hayan hecho. Cómo repercutió su decisión modifica el eje del próximo contexto o relato.
Para [[.jugadores]], durante el debate pueden haber recompensas, premios y castigos por aquello que hayan decidido. Otros personajes no-jugadores pueden comentar y opinar también. Las relaciones entre personajes se ven afectadas. El narrador pregunta a los jugadores para hacer avanzar la trama. Gozan de oponerse, contradecirse, negarse y refutarse teorías.
<!-- Para [[.oyentes]], puede haber un epílogo, un mensaje después del final. Puede ser una moraleja, o una enseñanza. Puede ser una pregunta, un pedido de opinión al oyente. El oyente, al terminar el relato, se mostrará interesado (o no) por algún tópico pendiente o nudo sin resolver. -->
El debate es el eslabón que une un final de un inicio. Cada debate abre un nuevo telón.
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//¿Qué harán ahora?
¿Habrá sido escapar la mejor opción?
¿Te gustaría saber más de...?
¿Qué parte te gustó?//
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[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
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//Duerme, fino bienestar
La turbulencia cesará
Duerme, dulce tempestad
El blanco cielo llegará//
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Convertir el contenido de la ficción en un material rítmico es una estrategia efectiva para captar la atención del oyente. También ayuda a que la información perdure por más tiempo en la memoria.
Agregando rima y ritmo podemos transformar cualquier texto en una canción o poema rítmico fácilmente. Muchas [[.creencias]] descriptas en [[.mitos]] proveen de material simbólico y folclórico para la creación de ideas, conceptos o incluso peticiones que sirven para componer versos.
Una canción de cuna suele presentar las siguientes características:
- un vocabulario simple, que el oyente pueda comprender
- un ritmo y tono relajantes, que favorezcan la calma y desvíen la atención nerviosa
- referencias al oyente mismo: los versos de las canciones de cuna hablan del niño a punto de dormirse, el bebé que se relaja, o del crío que no quiere acostarse.
- referencias a las costumbres y prácticas religiosas de la región, con modismos y neologismos específicos del entorno próximo (por ejemplo, lunfardo, individuos propios conocidos por ambos narrador y oyente, o lugares frecuentados)
- transferencia generacional: las canciones de cuna suelen transmitirse oralmente, y su existencia se preserva por su mero uso y repetición, no por esfuerzos institucionales o notariales de recopilación o catalogación.
Como todo arte, muta a través de los espacios y los tiempos. La riqueza está en la variedad y la innovación.
[[.pequeña mi Mileca]]
[[.und Stradt hien Jerztzt]]
[[.bajo luces y soles]]
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[[.formas narrativas]]
[[.oyentes]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **.introducción**
El universo ha dejado de expandirse y rápidamente se contrae.
Los objetos del cosmos ya no se separan, sino se acercan. Durante algunos miles de años más, el cielo estará completamente lleno de luz.
Una espeluznante, radiante y obnubilante luz blanca reemplaza a los días azules y las blanquipunteadas noches negras.
Demorará a la humanidad vasto tiempo entender este suceso y sus consecuencias.
Esta es también, la historia de Mileca, la eterna.
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[[.cómo leer este libro|.cómo leer este libro]]**.índice**
* [[.título|.lo Blanco]]
* [[.cómo leer este libro]]
* [[.mitos]]
** [[.creencias]]
** [[.personas y lugares]]
* [[.realidad]]
** [[.correspondencia]]
* [[.narradores]]
** [[.juego interactivo de rol]]
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(set: _nombresdepasajes to (altered: via its name, ...(passages:))) (set: _numerodefrase to (random: 1, _nombresdepasajes's length)) (set: _fraserandom to _nombresdepasajes's (_numerodefrase)) (link-goto: ".artículo aleatorio", _fraserandom)
[[.todos los artículos]]
<!--
(if: (history:) contains ".fin")[(link-goto: ".todos los artículos")]
-->**(print: (passage:)'s name)**
|elapice1>[Lo que sería el día 06 del mes 08 del año 91 de la era gregoriana, a las 04 horas, 24 segundos y 20 milisegundos, el universo emprendió su camino de vuelta: comenzó a contraerse, nucleando toda la materia.
Con nuestra Tierra como referencia, algunos cuerpos celestes y formaciones cósmicas empezaron, de forma súbita, a alejarse. Otros, a acercarse. El vector de expansión del universo cesó, para invertirse.
Podemos analogar qué es lo que pasó con el mundo entonces con solo imaginar a un niño lanzando una pelota hacia arriba: luego de unos segundos elevándose, la pelota frena en el aire y comienza su gravitatorio descenso hacia el suelo.
Con la excepción de que el universo, hasta aquel momento de cambio, se encontraba en aceleración. Como si el niño hubiese soltado la pelota al vacío, y después de acelerar en caída libre durante algunos segundos, frenase de golpe para volver hacia la mano del pequeño.
Aquel punto de quiebre en el comportamiento hasta entonces comprendido de la realidad, que marcaría un antes y un después en la evolución humana, fue llamado el Ápice.]
A segundos del Ápice, la cúpula celeste que cubría la Tierra (o negra, según donde uno hubiese estado parado) se iluminó.
Para quienes estaban de frente al Sol, no hubo gran diferencia. Quienes estaban del lado oscuro de la Tierra notaron una noche particularmente estrellada.
Pasados unos minutos, todo el domo celestial se tornó claro. Un brillo etéreo que contaminó la luz del día, y creó el crepúsculo donde antes había noche.
Contadas horas después, hubo luz blanca para toda la Tierra por igual. Ya todo el cielo era indistinguible y homogéneo.
|elapice3>[Este drástico cambio confundió a los habitantes del planeta.
Todas las especies compartieron durante algunas horas la pasión primal de levantar la cabeza y admirar la belleza del cielo. Esta vez, sin encontrar consuelo en el calor del Sol o la poesía de las constelaciones, sino en un manto eterno de blancura.
Los años pasaban y aún no había conclusiones al respecto. Los niños y los ancianos, los monos y los filósofos, apreciaban y no entendían lo que sus ojos veían por igual.
Con el devenir de los siglos, se logró comprender y detectar patrones y variaciones dentro del mismo evento: el Ápice era solo el punto de inicio de un período excepcional para la vida en la Tierra.
Se lo llamó [[la Edad del Ruido|.primera Edad del Ruido]].]
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[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
El blanco cielo brindaba infinidad de señales que la humanidad debió aprender a interpretar.
A medida que estos mensajes provenientes del universo se multiplicaban, también lo hacía el goce de los humanos: su curiosidad nata se satisfacía exponencialmente.
Los sonidos, las luces, y las ondas de todo tipo plagaban el aire, saturando y completando el espectro de la percepción.
Los colores se parecían entre sí: el arte y el goce visual en distintos tonos de blanco ultra-violáceo. El silencio del universo fue reemplazado por un constante rugir de ruido blanco.
Atiborrados de mensajes e información imposible de clasificar -no por su complejidad, sino por su inconmensurable cantidad-, las especies debieron adaptarse a este hiper-estímulo devenido en cotidianeidad.
Esto significó profundos cambios en los modos de vida.
Este proceso de saturación fue gradual y continuo. La cantidad de ondas e información solo aumentaba, lenta y progresivamente. Tanto, que los humanos, durante generaciones, no notaron cambios. Es entendible que un proceso tan paulatino no haya podido ser detectado por siglos.
Hubo un punto de inflexión, cuando una nueva iluminación (aunque metafórica) recayó en los humanos y permitió a éstos abrazar la complejidad de este caos, una [[.segunda Edad del Ruido]]
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[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Comprendida entre la aparición de [[.mileca]] y [[.lo Peculiar]], la Segunda Edad del Ruido fue un período de abundancia y revolución.
Científicos y artistas de todo el planeta disfrutaban de la plenitud y jolgorio informático que lo Blanco significaba. Todas las vibraciones del universo estaban a disposición de la mente curiosa.
A esta era se la llamó también la Edad Armónica, o Edad de la Armonización. Así como la Primera Edad del Ruido se caracterizaba por señales caóticas y ruido inentendible, la Segunda Edad del Ruido fue música para los oídos de la civilización. Pudiendo categorizar, filtrar e interpretar la infinita cacofonía del cosmos, los humanos tuvieron en sus manos ritmo y melodía sin fin.
El sistema cósmico (con ese vector de movimiento que parecía contraer toda la materia) se mantuvo estable, y continuó su curso hasta la llegada de lo Peculiar. Sin embargo, segundo a segundo, la manera humana de percibirlo cambiaba aceleradamente.
El advenimiento de Mileca fue el disparador de este período.
Distintos grupos sociales y religiosos coincidían en el alboroto e importancia de este acontecimiento.
Mileca era considerada un ser inmortal de manera unánime, más allá de toda [[creencia|.creencias]] o mitología. Poder asumirlo marcó el camino de cosmovisiones y filosofías: una nueva manera de entender el tiempo y el mundo había llegado abruptamente, presentándose a los humanos en forma de mujer.
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[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Hubo 3 grandes corrientes de pensamiento, con sus propias teorias sobre el origen y el final de lo Blanco.
[[.la Luz]]
[[.la Oscuridad]]
[[.lo Gris]]
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[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Y un día, sucedió aquello inesperado, que contradecía todo lo inferido, asumido, esperado y predicho.
Aquello que era una cosa, pasó a ser otra; y la otra, la una.
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[[.el Fin]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Y un día, así como apareció, lo Blanco desapareció. ¿Qué fue del mundo, de Mileca, y de todas esas predicciones hechas al respecto?
Nada sabemos.
Está a [[tu disposición|.el Fin como Medio]].
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[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Mizzi, María y Mý Lién eran algunos de sus nombres. Aun hoy no se conocen su procedencia ni su fecha de nacimiento. Tampoco se sabe si vive o no.
La fecha de su primera aparición documentada, el día 24 del mes 07 del año 1412, fue elegida como marca histórica que daba final a la Primera Edad del Ruido, e inicio a la Segunda Edad.
No hay registros o evidencias empíricas que demuestren la existencia de Mileca. Solo se pudieron extraer conclusiones a partir de testimonios o ficciones de personas que dijeron haberla conocido o visto. Según estos, Mileca vivió en diversos países del continente, incluyendo Lemia, Bagna y Ajen.
Decenas de documentos y registros históricos relacionados a Mileca fueron destruidos en el [[.asedio del museo nacional de Bagna de 1675]].
Se creía que Mileca era inmortal (o excepcionalmente longeva) y que había sido partícipe de [[.el Ápice]], [[.lo Peculiar]], y [[.el Fin]]. Algunas religiones la consideraban una figura primordial, otros la veían como un simple rumor pueblerino.
Documentos que mencionan a Mileca:
- correspondencia para Mizzi, de Maja Sofjo.
[[.día 03 del mes 10 del año 1017]]
- correspondencia para Vivianis Ólber, de Curl Okidia.
[[.día 14 del mes 09 del año 1333]]
- fragmento de diario íntimo, "Hoy conocí a una chica de mi edad" (Xoaquín Antonio).
[[día 24 del mes 07 del año 1412|.hoy conocí a una chica de mi edad]]
- correspondencia para J.K. Golman, de Thien Vinh.
[[.día 27 del mes 10 del año 1415]]
- correspondencia para María Golman, de Thien Vinh.
[[.día 10 del mes 07 del año 1420]]
- fragmento de prólogo, "El Hiperpulso" (Xoaquín Antonio).
[[día 06 del mes 08 del año 1475|.prólogo]]
- poema, "Gris en los cielos" (Xoaquín Antonio).
[[día 04 del mes 04 del año 1479|.gris en los cielos]]
- fragmento de diario íntimo, "Mileca es el tiempo" (Xoaquín Antonio).
[[día 14 del mes 12 del año 1480|.mileca es el tiempo]]
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(if: (history:)'s last is ".personas y lugares")\
[\
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
]\
(else:)\
[\
[[.realidad]]
]\
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
para Mizzi, de Maja Sofjo
[[.día 03 del mes 10 del año 1017]]
para Curl Okidia, de Vivianis Ólber
[[.día 12 del mes 06 del año 1333]]
para Vivianis Ólber, de Curl Okidia
[[.día 14 del mes 09 del año 1333]]
para Mauricio Antonio, de Annabellinna Montáñez
[[.día 04 del mes 07 del año 1401]]
para J.K. Golman, de Thien Vinh
[[.día 27 del mes 10 del año 1415]]
para María Golman, de Thien Vinh
[[.día 10 del mes 07 del año 1420]]
---
[[.realidad]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
El capítulo final de la Edad del Ruido está aun por escribirse. Podés instigar a tu audiencia a descubrirlo o crearlo.
Hay, en [[.mitos]], distintas creencias y predicciones acerca de cómo será el Fin, que podés usar para forjar tu propio final.
Con un poco de fantasía, y poniéndote en los pies de los personajes que fueron parte de este período, podrás imaginar alguno de los posibles desenlaces.
Si el mundo termina en luz, oscuridad, o un limbo sinsentido de vacío, es una pregunta que nadie más que vos puede contestar. Si los héroes logran salvar a su pueblo, los villanos oprimir a los débiles, o las cartas llegar a destino, son detalles abiertos a la libertad de ser dados.
(if: (history:) contains ".introducción al juego de rol")[
El Fin es un motor narrativo, empuja al relato hacia adelante. Los personajes buscan su propio Fin, y de todos los posibles, se dará uno. Llegado el Fin, se deberá comenzar otra narración.
Se pueden dar el clímax, la catarsis, o la resolución de los conflictos, en la relación entre la audiencia y el Fin. La audiencia busca, entre otras cosas, un final coherente con la proyección que otorgan a los personajes.
Los jugadores de acción tal vez quieran un final épico donde los líderes del planeta combaten en una gran guerra. Algunos otros, un simple final feliz donde el bien triunfa sobre el mal.
Habrán jugadores que prefieran una conclusión alternativa para las historias de amor y amistad entre los personajes de [[.realidad]], o bien un epílogo elocuente que brinde respuestas a preguntas abiertas.
El Fin también puede construirse como un contexto último, en el cual ya no se tomarán más decisiones.
[[.ejemplos de Fin]]]
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[[.continuar|.fin]]
[[.narradores]]
[[.índice]]
**(print: (passage:)'s name)**
Aquellos que creían en La Luz, se autodenominaron //ólberos//, seguidores de [[.ólber]].
Él sostenía que si el universo era infinito y estático, el cielo debería estar completo. Totalmente iluminado por las incontables estrellas y cuerpos opacos que absorben y re-irradian la luz de dichas estrellas. Según él, esta era la explicación de lo Blanco.
Grandes masas de gente, en distintas naciones y partes del mundo, aplaudieron y celebraron esta realización. El cielo definitivamente estaba blanco, y la lógica de Ólber era simple y efectiva. Había agujeros en dicha lógica, puntos débiles de la teoría que no tardaron en rellenarse con los estudios y trabajos de seguidores y pupilos.
Esta completitud del cielo, extendiendo la teoría, debería intensificarse. Por ello, para los ólberos, el mundo y la vida eventualmente convergerían en un solo punto. Toda la energía del universo concentrada en un solo instante infinitesimalmente caliente y minúsculo. Ese sería [[.el Fin]].
Lo Blanco era, entonces, solo un síntoma de la transición del universo oscuro al universo de luz, donde toda la materia se uniría en una única absorción-radiación de energía interminable.
Según Ólber, [[.lo Peculiar]] era la aparición de un ser atemporal y omnisciente, que, en forma de humano, guiaría a los demás hacia la convergencia. Esto marcaría un punto de no retorno tras el cual se daría la unión última. La aparición de esta deidad sería el inicio de aquel tramo final.
---
[[.la Luz]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
* [[.sofjos]]
* [[.maja Sofjo]]
* [[.nilrelativismo]]
* [[.guerra isquiónica]]
** [[.exilio a Lemia]]
* [[.hiperrelativismo]]
** [[.poema manifiesto]]
** [[.fiestas bracheladas]]
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[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
* [[.hiperfinistas]]
* [[.el Hiperpulso]]
* [[.pulsistas]]
* [[.nuevo Canon]]
** [[.hipercapillas]]
** [[.catedrales Mecanizadas]]
* [[.rituales y ceremonias hiperfinistas]]
* [[.liturgia hiperfinista]]
* [[.hiperfinismo Antiguo]]
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[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Los jugadores participan activamente en la creación de la ficción, a través de personajes que crean y controlan.
Ellos suelen involucrarse en los actos y los acontecimientos, y buscan alterar el mundo que los rodea.
Para ello, se les debe enfrentar a un universo, que mute y accione para con ellos. El narrador relatará las circunstancias y los eventos, y los jugadores reaccionarán respondiendo en pos de sus personajes, sus deseos e ideales.
Los jugadores buscan superar desafíos, resolver enigmas, develar misterios, y determinar el futuro de sus personajes frente a situaciones extremas. Explorar este particular período de la historia humana brindará más que suficientes oportunidades para satisfacer el deseo de cada tipo distinto de jugador.
Los jugadores quieren determinar el Fin con sus propias decisiones, concientemente o no. Usualmente, el narrador deja a los jugadores escribir su propio final, inspirándolos con datos, respuestas, y afirmativas a las preguntas y deseos de los personajes.
[[.lo Peculiar]] y [[.el Fin]] están listos para ser maleados. Los jugadores ansían encontrar ahí un conveniente recipiente para sus propias conclusiones, futurologías, y recompensas.
La narración //quiere// suceder, y los jugadores la //hacen// suceder.
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[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Llamaremos oyentes a quienes no pueden leer este texto. No importa la razón. Del narrador depende que el oyente conozca la historia. Ahora la narración es un relato, que tiene contenido y medio para transmitirse.
Es distinto leer que escuchar, por lo que el narrador tiene una doble tarea con el oyente. Por esto, lo que haremos es fragmentar el texto y narrar pedazos seleccionados del mismo.
Cada artículo de este libro tiene un título. Cada título (algunos títulos se explayan en varios artículos) es una sensata subdivisión para narrar, ya que contiene una idea o descripción autoconclusiva, de un tema en particular.
En [[.mitos]], cada título es un tópico de determinada área, y en [[.realidad]] cada título es una pieza narrativa, normalmente cartas o entradas de diarios personales.
[[.formas narrativas]]
- [[.canción de cuna]]
- [[.fábula]]
- [[.parábola]]
[[.debate]]
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[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
La audiencia crea y expande la ficción al intervenir. Jugando o escuchando, completan y enriquecen el texto. Cuando participan, producen cambios, y éstos pueden desembocar en un //giro// narrativo.
El giro es una reacción normal de la toma de decisiones: puede ser un disparador de [[.debate]] o mismo un eslabón entre la decisión y el nuevo contexto, que además, precipita el pulso de la narración.
[[.lo Peculiar]] es la expresión de un giro narrativo: es el punto de inflexión en la narración donde los giros suceden. Si proponemos a los jugadores una decisión de vida o muerte para sus personajes, lo Peculiar podría ser una espectacular catástrofe o un milagro irrepetible, consecuencia de su elección.
El giro significa un desvío del vector narrativo en 180 grados. Es una hermosa excusa para un vuelco drástico, un golpe último que dé arranque al final de la narración. En [[.creencias]] hay ilustraciones de aquello que podría ser lo Peculiar, muchas veces dictado por factores culturales y religiosos.
[[.ejemplos de giros]]
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[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
* [[.ólberos]]
* [[.ólber]]
** [[.discurso del 1017]]
** [[.14 reglas básicas]]
* [[.guerra isquiónica]]
* [[.revolución de 1612]]
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[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Es el nombre que dió [[.xoaquín Antonio]] al intervalo temporal descubierto y detallado por él, en su obra //El Hiperpulso//.
Según éste, un hiperpulso consistía de 4,00649223x10^^47^^ pulsos, aproximadamente 6 horas. Los hiperfinistas creían que para poder ubicarse temporalmente en un mundo sin pautas visuales ni rítmicas, era necesaria una cronometría impecable, que Xoaquín Antonio describía en su obra. El hiperpulso era la unidad estándar para aquella medición.
El rito más básico del hiperfinismo era marcar, haciendo sonar una campana tubular, este intervalo, anunciando el acontecer de cada hiperpulso.
Para Xoaquín Antonio, este hiperpulso no podría haber sido descubierto sin antes observar a [[.mileca]], figura mitíca del canon hiperfinista, y cualquiera que la hubiese observado habría podido entender este concepto fundamental y primario.
En la obra homónima, estableció las nuevas bases del pensamiento y doctrina hiperfinista, que sobreseían y refinaban las tradiciones orales e informales ya existentes. Gran parte de la teoría de su obra quedó plasmada en el [[.nuevo Canon]], un manifiesto-síntesis de las prácticas y nomenclaturas propuestas por Xoaquín Antonio.
El texto original fue perdido en el [[.asedio del museo nacional de Bagna de 1675]], y ninguna copia fue encontrada. Sin embargo, los esfuerzos colectivos de sus seguidores y oficiantes han logrado mantener vivas muchas de las ideas y novedades de Xoaquín Antonio, de la misma forma que venían transmitiendo [[la cultura hiperfinista anterior a él|.hiperfinismo Antiguo]].
---
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Eran los productores del culto y observadores de las buenas prácticas hiperfinistas. Su nombre deriva de la obra de Xoaquín Antonio, //El Hiperpulso//; previo a ésta, solían llamarse monjes o monastas hiperfinistas.
Velaban por el correcto funcionar de los mecanismos cronométricos, y se cercioraban, a través de [[rituales y ceremonias|.rituales y ceremonias hiperfinistas]], de que la liturgia y la dulia hiperfinista se conservase y proliferase.
Estaban ordenados en jerarquías regionales horizontalizadas, y se dividían las tareas de forma acorde. Todos los oficiantes tenían las mismas responsabilidades y obligaciones, en proporción a la cantidad de gente de la región.
Para ellos, no había un ente o delegado divino con mayor poder o ciencia que los demás. Sin embargo, consideraban a [[.mileca]] un ser trascendido y evolucionado, siguiendo los textos de [[.xoaquín Antonio]].
Normalmente, desarrollaban la actividad en [[hipercapillas|.hipercapillas]] para congregar las villas y zonas rurales, en monasterios para los pueblos, y épicas catedrales mecanizadas para las ciudades y centros urbanos.
Estas edificaciones eran admiradas por su belleza y complejidad; los intrincados mecanismos de las catedrales hiperfinistas para medir el tiempo y los pulsos demostraban alta calidad, precisión y paciencia.
Los métodos y la dedicación de sus obreros pulsistas mantuvieron a las construcciones hiperfinistas en la vanguardia tecnológica y arquitectónica durante siglos.
Los pulsistas investigaban y se instruían en las ciencias exactas y del tiempo como parte de su aprendizaje y formación religiosa. Siempre fueron físicos, ingenieros, cronólogos u horólogos los monastas a cargo de las superdimensionadas catedrales hiperfinistas. Entre ellos se destacan:
[[.julio Dovenesoldis Istauro]]
[[.huelian Astardino Guzmán]]
[[.thien Vinh]]
[[.xoaquín Antonio]]
---
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Estaban aquellos que creían en un universo cíclico, donde lo Blanco llevaría inevitablemente a lo Negro, y viceversa, dando lugar a lo Gris, un eterno y constante ciclo que jamás acabaría.
Fueron llamados //hiperfinistas//.
Sostenían que [[.lo Peculiar]] era un evento que se daba regularmente, marcando el final de una era de Blanco, y el inicio de una de Negro. El Fin no sería más que el Comienzo de una nueva era, en un universo sin alfa ni omega.
Por esto, los hiperfinistas medían con disciplina y entusiasmo el pasar del tiempo. Rezaban y practicaban sus cultos cada ciertos intervalos de tiempo fijos, dado que al ser el día siempre blanco, no había pautas diarias de luz ni oscuridad.
Mantener esta regularidad es uno de los principios de la doctrina hiperfinista.
A partir de los escritos de Xoaquín Antonio, acordaron sincronizar las oraciones, desde el momento en el que se hizo lo Blanco, cada 6 horas. A este ritmo le llamaron [[.hiperpulso|.el Hiperpulso]], y a los sacerdotes y oficiantes del dogma, [[.pulsistas]]. Estos últimos estaban organizados e institucionalizados, responsables de la grave tarea de mantener este pulso y llevar a cabo los [[rituales y ceremonias|.rituales y ceremonias hiperfinistas]] tradicionales.
Para muchos que compartían este sistema de creencias, sus valores, ideales y respuestas, el hiperpulso era la única forma sostenible y precisa de percibir y medir el pasar del tiempo. El hiperpulso es la colección de una cantidad determinada de //pulsos//, la medida básica y fundamental del tiempo.
No era casualidad que los más altos jerarcas de la institución hayan sido relojeros, cronólogos, horólogos y toda clase de expertos en la medicion del tiempo y sus pulsos.
Uno de ellos, [[.xoaquín Antonio]], fue quien diagramó y consolidó el conjunto de axiomas y prácticas que hacen al culto hiperfinista.
---
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**.día 06 del mes 08 del año 1475**
Fragmento de prólogo de "El Hiperpulso", papel de lino.
==>
//"(...) al principio creíamos que el tiempo debía medirse en segundos, definidos como 9.192.631.770 oscilaciones de la radiación emitida en la transición entre los dos niveles hiperfinos del estado fundamental del isótopo 133 del átomo de cesio, pero eso se tornó arbitrario e irrelevante. Al llegar lo Blanco, el mundo cotidiano, visible, se volvió homogéneo e imperturbado. Debía haber una forma más simple, pura, radical, de medir el tiempo. Así fue como, observando a Mileca, encontré
el hiperpulso."//
<==
---
[[.continuar|.xoaquín Antonio]]
[[.realidad]]
[[.índice]](if: ".introducción a Xoaquín Antonio" is in (history:) or ".xoaquín Antonio" is in (history:) )[**(print: (passage:)'s name)**
Éste es un compendio de documentos, anotaciones, textos y diarios de Xoaquín Antonio, recopilados por el [[.museo nacional de Bagna]].
Están ordenados, cuando es posible, cronológicamente. Los nombres de los fragmentos de diarios íntimos fueron agregados por el recopilador.
- fragmento de diario, "Hoy conocí a una chica de mi edad".
[[día 24 del mes 07 del año 1412|.hoy conocí a una chica de mi edad]]
- poema, "Eterno aquel".
[[día 20 del mes 09 del año 1421|.eterno aquel]]
- fragmento de diario, "Conozco ya los placeres".
[[día 26 del mes 12 del año 1426|.conozco ya los placeres]]
- fragmento de prólogo, "El Hiperpulso".
[[día 06 del mes 08 del año 1475|.prólogo]]
- poema, "Gris en los cielos".
[[día 04 del mes 04 del año 1479|.gris en los cielos]]
- fragmento de diario, "Mileca es el tiempo".
[[día 14 del mes 12 del año 1480|.mileca es el tiempo]]
---
[[.realidad]]
[[.índice]] ](else:)[(display: ".introducción a Xoaquín Antonio")]**(print: (passage:)'s name)**
También conocido como //El Oscuro//, fue el profeta y líder del movimiento sofjo.
Nacido en [[.marcia]] el día 21 del mes 06 del año 990, con sus ideas y textos formó un culto de seguidores que lo idolatrarían aún después de su muerte.
Sus padres eran artistas plásticos, y habían inculcado en el pequeño Maja una ávida curiosidad por la luz, el color, y las sombras.
Como líder carismático (pero no político ni militar) realizó considerables esfuerzos para sobrevivir la invasión guayaresa. Sin embargo, no pudo frenar el avance inexorable de las tropas inquisidoras, ni el alto desinterés de los bagneses por defenderse.
Tras la guerra, y en respuesta a la persecución ideológica de los ólberos, citó a su pueblo al [[exilio|.exilio a Lemia]], a la búsqueda de una nueva tierra donde pudiesen practicar su culto en paz.
---
[[.la Oscuridad]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
para [[.mauricio Antonio]]
==>
//Mauricio,
Ayer ha nacido tu hijo. Le he dado el nombre de su abuelo, Xoaquín.
Sé que nada de esto te importa o te interesa. Mas es mi deber civil enviarte esta copia. Tienes un hijo y es una verdad.
¿Entiendes ahora cómo tus palabras no funcionan? No hay verdad en los sonidos que salen de las bocas, sino únicamente en las acciones, los gestos, las caras, la cercanía física que crece y decrece rítmicamente con nuestros movimientos.
Espero Xoaquín Antonio, nuestro hijo, pudiere dar luz al mundo y hacer de él un espacio y tiempo de verdad y genuina bondad, algo que tú has evitado cada minuto a mi lado.
Aun así, con muquísimo amor
Abelina//
<==
de [[.annabellinna Montáñez]]
Datos de la apostilla:
Capilla de Aljucera.
Aljucera, Bagna
04 del 07 del 01
Para: M. Antonio
Dirección: Calle Balba 14, Florita, Bagna.
C8371
Esta correspondencia contiene un documento adjunto: [[.certificado de nacimiento de Xoaquín Antonio]]
---
[[.correspondencia]]
[[.realidad]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
==>
//.registro civil de [[.marcia]]
.legajo 046704 P 355
.número 732
.datos del Inscrito:
.nombre: **Xoaquín**.
.primer apellido: **Antonio**.
.segundo apellido: **Montáñez**.
.sexo: **Masculino**.
.hora de nacimiento: **09 horas, 24 minutos**.
.día: **03**.
.mes: **07**.
.año: **1401**.
.lugar: **Aljucera, Marcia**.
PADRE: **Mauricio Antonio**.
.hijo de: **Mauriciano Antonio**
y de: **Joana Hortinencia**.
.nacido en: **Florita, Marcia**,
el **día 13 del mes 03 del año 1383**.
.nacionalidad: **bagnés**.
.domicilio: **Calle Gutier 55, Aljucera, Marcia**.
.profesión: **transportista**.
MADRE: **Annabellinna Montáñez**.
.hija de: **Xoaquín Carlosio Dominguero Alberto Montáñez**
y de: **Anna Carolinna Vespudero Numancia**.
.nacida en: **Aljucera, Marcia**,
el **día 07 del mes 10 del año 1384**.
.nacionalidad: **bagnés**.
.domicilio: **Calle Gutier 55, Aljucera, Marcia**.
.profesión: **corista**.
.declarante: **MADRE**.//
<==
---
[[.correspondencia]]
[[.realidad]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
La ciudad de Marcia, en la provincia de Marcia, era el epicentro de la nación de Bagna. Allí se concentraba el poder político, económico y cultural del país.
Convergieron en esta capital distintos puntos de interés relevantes a las tradiciones religiosas que protagonizaron cada etapa de la ciudad, como el [[.museo nacional de Bagna]] y la [[.catedral mecanizada del Silencio de Mileca de Marcia]].
El profeta nilrelativista, [[.maja Sofjo]], nació y creó su culto en esta ciudad. Para el año 1025, un tercio de la población de Bagna seguía la palabra sofjista, cultivando la fe en la Oscuridad.
500 años después, el [[hiperfinismo|.hiperfinistas]] y la creencia en lo Gris llegaban a su esplendor con la implementación a nivel nacional del [[.nuevo Canon]].
---
[[.bagna]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Nació el día 13 del mes 03 del año 1383.
Supuesto padre de [[.xoaquín Antonio]], comerciante y transportista oriundo del pueblo de [[.florita]] en la provincia de [[.marcia]].
El viajaba cada semana desde Florita hasta Aljucera, para participar del [[.coro de la hipercapilla de Aljucera]], y asistir en el oficio del culto hiperfinista.
Hijo de Mauriciano Antonio y Joana Hortinencia, ambos comerciantes especialistas en maderas lijadas, se asume que sostenía una relación íntima con [[.annabellinna Montáñez]], madre de Xoaquín Antonio.
Existe [[.correspondencia]] de esta persona.
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[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Madre de [[.xoaquín Antonio]]. Hija de los célebres músicos Anna Carolinna Vespudero Numancia y [[.xoaquín Carlosio Dominguero Alberto Montáñez]], dedicó gran parte de su vida al [[.coro de la hipercapilla de Aljucera]], en aquel momento llamada //Capilla de Aljucera//.
Se estima que allí conoció a [[.mauricio Antonio]], el supuesto padre de Xoaquín Antonio.
Existe [[.correspondencia]] de esta persona.
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[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Inaugurado en el año 877, fue la mayor institución de investigación y conservación historiográfica de Bagna. Durante siglos, observó la tarea de recopilar datos históricos y conservar obras de importancia artística y cultural del pueblo bagnés.
El museo y sus administradores fueron objeto de controversia a partir de la inclusión del canon hiperfinista a sus anaqueles en el año 1673, que consistía, en mayor medida, de diarios y anotaciones privadas de [[.xoaquín Antonio]] sobre sí mismo, el hiperfinismo, y [[.mileca]].
Ciertos colectivos ultrarreligiosos estaban en contra de esta divulgación cultural, y por ello, hubo varios intentos de robo y falsificación durante los siglos posteriores a la muerte de Xoaquín Antonio, que fracasaron no sin renovar el debate acerca de la necesidad de preservar la cultura.
El [[.asedio del museo nacional de Bagna de 1675]] fue el siniestro cúlmine de esta serie, que causó el cierre definitivo del museo.
---
[[.marcia]]
[[.bagna]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **.día 14 del mes 12 del año 1480**
Fragmento de diario, papel de lino.
==>
//Thien Vinh me dijo que esto pasaría. Una mujer como un ángel aparecería frente a mí y forjaría en mi mente una memoria vívida y profunda. Que esto duraría años. Que ella se vería siempre igual, y que nada podría alterar ese recuerdo.
Y sí, ella se sigue viendo igual en mi mente. Aquel recuerdo que aun atesoro es idéntico al momento que hace tanto viví, un fragmento cíclico en constante reproducción que no avanza ni retrocede.
Sin embargo, aquí y ahora, 68 años después, yo estoy arrugado, letárgico y gruñón. Ella no cambió; es todavía idéntica a la memoria fundida en mí, como un sueño eterno que permanece suspendido en el espacio sin detenerse. Una imagen espectral de la persona todavía joven, en todos los años en simultáneo. Una composición de copias apiladas unas encima de las otras, con Mileca en el centro de todas ellas. Un promedio infinito de todos exactamente el mismo recuerdo.
Cada pulso cerca de ella es provisto de una gravedad tal que los segundos se vuelven años: la sensación de tensión en la superficie del tiempo-espacio se espirala y acelera. La realidad se estira y expande para poder abarcar su magnitud, y aun así es inabordable.
Su piel es la misma. Mi mano la roza y traza la misma curva que hace 68 años. Mis dedos añejos se cansan y piensan. Recorren décadas de tejido; este instante contiene más momentos que el resto de mi vida.
Mileca si no una mujer anciana como yo, es el tiempo.//
<==
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(if: (history:)'s last is ".mileca")\
[\
[[.mileca]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]\
(else:)\
[\
[[.xoaquín Antonio]]
[[.realidad]]
[[.índice]]] **.día 24 del mes 07 del año 1412**
Fragmento de diario, papel de lino.
==>
//Hoy conocí a una chica de mi edad. Como parte de mi tarea es ayudar a la señora JK con la limpieza de la capilla, y ella está enferma, me pidió que vaya a buscar algunos utensilios y té de maidena a su casa. Allí me esperaba la joven María.
No recuerdo haber visto nunca una chica tan hermosa como ella. Es de verdad muy distinta a las demás. ¡Es incluso más bella que mi madre!
Cuando llegué, me dio los utensilios muy rápidamente, como si los tuviese ya preparados y hubiese sabido cuándo iba yo a llegar. Pero no estaba allí el té.
Entonces le dije con muco miedo, o timidez, que faltaba el té. Ella, sin decir una palabra, volvió adentro. Yo esperé unos segundos afuera de la casa. Esos segundos parecieron horas. La veía a través de la puerta entreabierta. Revolvió unos cajones, y ese tiempo que quedé mirándola se sintió eterno. No quería que ese momento terminase.
Cuando ella volvió y me dio el té envuelto en papel, nuestras manos se rozaron. Quedé paralizado por un momento: no recuerdo nunca haber tenido una cercanía tal con alguien de mi edad. Normalmente en la capilla las otras chicas realizan sus tareas sin mezclarse con los chicos.
Un momento después, ya estaba de camino de vuelta a la capilla. Perdí la noción del tiempo por completo, y ni siquiera le dije adiós. Allí noté que no tenía los utensilios ni el té en mis manos, y volví hacia la casa.
María me esperaba en la puerta. Tartamudeando, intenté explicarle mi error, pero ella ni se molestó en escuchar. Tomó mi mano con sus dos manos. Llevó ella mi mano por su brazo y su hombro. Me dejó acariciarla como si fuese un pequeño gatito. La curva de su espalda se sentía suave a través de la seda que vestía. Me dijo "todo estará bien", y colocó los objetos de nuevo en mi mano.
Aun mis músculos recuerdan esa curva, ese trazo que si bien era delimitado, se sentía sin fin. ¿Serán todas las chicas así de suaves?//
<==
---
(if: (history:)'s last is ".mileca")\
[\
[[.mileca]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]\
(else:)\
[\
[[.xoaquín Antonio]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]**(print: (passage:)'s name)**
El culto hiperfinista constaba de tres eventos recurrentes, que se repetían a lo largo del tiempo.
Los pulsistas, practicantes del culto y clérigos institucionalizados y capacitados en el oficio religioso, eran responables de dar inicio y final a cada ritual.
En las casas de oficio, templos e hipercapillas, se eregían complejos mecanismos rotatorios que daban la pauta de los intervarlos temporales relevantes a cada celebración. Una fina maquinaria sagrada que no debía jamás detenerse.
Estos rituales se incorporaron a partir de los textos de Xoaquín Antonio. Previo a él, no existían ritos formales: solo se contaban las horas pasadas sin ceremonia alguna.
[[.rito del Cronón]]
[[.rito de Transición]]
[[.rito Fundamental]]
[[.ceremonia de Sincronización]]
---
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Cada 21 hiperpulsos (126 horas, o 5,25 días), se celebraba el Rito Simple, o del Cronón, una breve meditación de 8,17992572x10^^45^^ pulsos (7,35 minutos). Los practicantes entraban en silencio, y mientras durase el rito, colocaban 21 esferas de material precioso (solían ser aleaciones de silicio y oro) alrededor de un cronón aislado.
Como el cronón es prácticamente invisible al ojo humano, se solía colocar en su lugar una figura representativa de //Aldabrachelys gigantea//.
Para los hiperfinistas, este rito debía ser sencillo y austero. Su principal función era cronometrar, y mantener celosa y correctamente el correr temporal. "Perder la cuenta" era un error, un pecado, que cualquier humano debía revertir resincronizándose; para ello el rito brindaba suficientes referencias.
Cada pulsista, así como marcaba el hiperpulso cada cierto intervalo tiempo regular, marcaba también el final del Rito Simple, normalmente haciendo sonar campanas tubulares ubicadas en los cronotemplos.
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[[.rituales y ceremonias hiperfinistas]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Cada 21 ritos simples (2646 horas, o 110,25 días), sucedía el Rito Medio, o Rito de Transición. En una grave ceremonia de 1,7177844x10^^47^^ pulsos (2,5725 horas), un oficiante en solitario anunciaba el coincidir de los dos ritos menores.
Éste golpeaba campanas tubulares siguiendo un patrón rítmico original, e instalaba una nueva referencia para la masa creyente, indicando el final de una etapa microcronológica y el inicio de una nueva.
En algunos pueblos, notablemente en los del norte de [[.bagna]], los adeptos al culto hiperfinista solían acercarse a la hipercapilla cercana para presenciar la ceremonia. Debían tener cuidado de no perturbar al pulsista, y de mostrarse junto a un nuevo amigo, pareja o cría con quien no hubieran podido asistir la ceremonia anterior.
A este nuevo lazo, creado en el intervalo entre el próximo y el anterior Rito Medio, se lo llamaba //entrelazo//.
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[[.rituales y ceremonias hiperfinistas]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Sucedía cada 21 Ritos de Transición (2315,25 días, o 6,34315068 años).
Para concretar este largo y extenuante ritual de 3.60734724x10^^48^^ pulsos (2,2509375 días), todos los oficiantes del culto hiperfinista de la región se congregaban en alguna de las [[catedrales mecanizadas|.catedrales Mecanizadas]].
Este era un rito multitudinario, masivo y opulento. Numerosas masas de creyentes y monastas viajaban a su catedral más cercana para vivenciar tal acontecimiento. Dentro de ciertos grupos de la plebe hiperfinista, era considerado una grave ofensa nunca haber presenciado un Rito Fundamental.
Durante todo el procedimiento, los [[pulsistas|.pulsistas]] no debían comer ni beber, sino sumirse en meditación profunda y reemplazar todos los objetos no pulsantes de la catedral o lugar de congregación donde sucediese el rito, incluyendo las esferas preciosas alrededor del cronón.
Si bien muchos seguidores no oficializados del culto también practicaban este ayuno (casi todas las veces, bajo condiciones menos estrictas), ninguno tenía permitido participar activamente del desplazo de los objetos; esta tarea estaba reservada para los monastas más experimentados.
Ellos llamaban //objetos no pulsantes// a todos aquellos que no fuesen parte de la maquinaria cronométrica. Para la tradición hiperfinista, conservar estos objetos inútiles era perjudicial y debía evitarse, ya que hacían "perder la cuenta" a quienes interactuaban con ellos.
Los hiperfinistas consideraban a los objetos no pulsantes una maldición, una ventana al pasado y la memoria, que distorsionaba la percepción del paso del tiempo. El Rito Fundamental servía para corregir esa distorsión, y permitía a los creyentes alinearse al pulso nuevamente.
Por otra parte, durante la ceremonia varios especímenes de //Aldabrachelys gigantea// eran sacrificados e ingeridos, porque se creía que su sangre y sus intestinos brindaban longevidad y estabilidad vital a quienes los consumían.
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[[.rituales y ceremonias hiperfinistas]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
La Ceremonia de Sincronización era un sacramento cuya finalidad era aprontar, o preparar, a un recién nacido para el hiperpulso. Comenzaba junto al primer hiperpulso siguiente al nacimiento de un bebé.
Incluía el canto de alguna [[pieza litúrgica|.liturgia hiperfinista]], y la exposición del bebé al humo producido al quemar la piel de $tortuga.
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[[.rituales y ceremonias hiperfinistas]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Era un país al sur del continente mayor. Limitaba con Guayare al norte, Lemia al noreste y Ajen al este.
A lo largo de su historia, el país fue testigo del surgir de distintos cultos y corrientes de pensamiento, como el sofjismo y el hiperfinismo.
Durante el final de [[.la primera edad del ruido|.primera Edad del Ruido]], la nación que ejercía soberanía sobre este territorio era conocida como Imperia Bagna, y su ciudad capital era Marcia.
En el año 1017 el ejército de [[.guayare]] invadió la franja norte del territorio, capturando el río Isquiono. Este conflicto desencadenó profundos cambios en la población, sus prácticas cotidianas y su tradición religiosa.
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[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Henrique Guilyermo Mateos Ólber nació en [[.quiriquia]], ciudad capital de Guayare, el día 06 del mes 06 del año 948.
Tras quedar huérfano a los once años, se entregó al estudio y el saber académico. Codo a codo con los grandes filósofos de su era, dio una simple explicación del origen y destino de lo Blanco.
Con una serie de argumentos lógicos que fueron refutados posteriormente, demostró al mundo que este nuevo orden cósmico tenía un sentido y una dirección.
La mayoría de sus teorías no pudieron ser verificadas experimentalmente, y su cosmovisión contagió a la nación: con fervor y dogma, se alzó como líder ómnimo de su pueblo.
Entre los años 981 y 1018 estuvo al mando del ejército y las instituciones públicas. En el año 1017 ordenó y ejecutó la invasión del río Isquiono, declarando //de facto// la guerra al Imperia Bagna.
Su recordado [[.discurso del 1017]] marcó el inicio de la guerra y de un período de conflicto entre naciones y creencias.
Algunas fuentes estiman que murió, bajo su propia mano, el día 25 del mes 10 del año 1018. Sin embargo, su influencia perduró en el tiempo, y el olberismo fue paradigma social, cultural y político del pueblo guayarés durante casi 600 años, hasta la llegada de la [[.revolución de 1612]].
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[[.la Luz]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Era un pueblo pequeño en el norte de Bagna, reconocido a nivel regional por la [[.hipercapilla de Aljucera]] y su respectivo [[coro|.coro de la hipercapilla de Aljucera]], que congregaban creyentes de los pueblos aledaños.
Se estima que [[.xoaquín Antonio]] y [[.mileca]] vivieron en este pueblo durante el siglo 15.
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[[.marcia]]
[[.bagna]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Fundado en 1379 por [[.xoaquín Carlosio Dominguero Alberto Montáñez]], presentaba obras y piezas de carácter ritualístico, siguiendo las tradiciones hiperfinistas.
Este coro congregaba a muchos cantantes y simpatizantes de distintas villas cercanas, ya que la hipercapilla donde actuaban (antes llamada [[Capilla de Aljucera|.hipercapilla de Aljucera]]) era la única en todo el norte de Marcia.
---
[[.aljucera]]
[[.marcia]]
[[.bagna]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Pueblo pequeño y aislado por montañas en la provincia de Marcia, Bagna.
Anualmente, los habitantes organizaban las [[.fiestas botánicas]], distintas ferias con artistas y comerciantes de flores y plantas. Solo durante esos meses, el pueblo se llenaba de color y vida.
Fue un pueblo atravesado por la tradición hiperfinista: el famoso pulsista [[.huelian Astardino Guzmán]] era oriundo de Florita, al igual que [[.mauricio Antonio]], supuesto padre de [[.xoaquín Antonio|.xoaquín Antonio]].
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[[.marcia]]
[[.bagna]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Eran una sucesión de festividades donde artesanos, artistas, comerciantes y especialistas en botánica presentaban sus obras y productos, a lo largo de jornadas que duraban de uno a tres días.
Floricultores, fitógrafos y ecólogos de toda la provincia se sumaban a los distintos carros movibles de mercadería para celebrar, durante tres meses del año, la creación y manutención de la vida verde.
El cronograma normalmente incluía dos //fiestas chicas// y una //gran fiesta//, celebradas en los meses 12 y 01, y 02 respectivamente.
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[[.florita]]
[[.marcia]]
[[.bagna]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Fue un músico hiperfinista del pueblo de [[.aljucera]] en Bagna, nacido en el año 1334.
Fundó el [[.coro de la hipercapilla de Aljucera]] en el año 1379, y durante su vida promovió las costumbres y la doctrina hiperfinista.
Se estima que vivía con [[.anna Carolinna Vespudero Numancia]], con quien tuvo una hija, [[.annabellinna Montáñez]].
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[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Eran edificios cléricos menores, que servían de punto de reunión para la meditación y práctica de los ritos hiperfinistas. Solían nuclear a las poblaciones creyentes de villas y zonas rurales cercanas.
La construcción de hipercapillas aumentó drásticamente durante los años posteriores a la implementación del [[.nuevo Canon]]. Antes del mismo, no había un protocolo o estándar para nombrar o eregir este tipo de santuarios.
En las hipercapillas, los pulsistas llevaban a cabo todos los rituales típicos hiperfinistas, excepto el Rito Fundamental, reservado para conventos mayores y [[.catedrales Mecanizadas]]. Las hipercapillas debían cumplir con la tarea básica de seguimiento del tiempo, y reunir a la población cercana para la celebración del culto.
La [[.hipercapilla de Aljucera]] fue una de las primeras, construida en la ciudad natal de Xoaquín Antonio.
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[[.nuevo Canon]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Nació en el año 1027, en [[.marcia]]. Durante ese período Bagna estaba bajo control guayarés, y el hiperfinismo emergía como respuesta contracultural.
A lo largo de su vida, concretó múltiples esfuerzos de promoción y divulgación del culto hiperfinista, ubicándolo como uno de los primeros hiperfinistas de renombre a nivel continental.
En el año 1073 instaló en la recién inaugurada [[Catedral de Marcia|.catedral mecanizada del Silencio de Mileca de Marcia]] una serie de mecanismos de engranajes que automatizaban muchas de las tareas de seguimiento de las horas, y su trabajo sirvió de referencia para futuras generaciones de pulsistas.
---
[[.pulsistas]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Fue un pulsista oriundo de Khi Tot, Ajen, y maestro de Xoaquin Antonio. Se estima que nació en el mes 06 del año 1376, y falleció en el año 1430.
Existe [[.correspondencia]] de esta persona.
---
[[.pulsistas]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Nació el día 17 del mes 04 del año 1335 en [[.florita]], Bagna. En su infancia decidió viajar a Ajen para expandir, junto a su padre, la palabra hiperfinista.
Vivió en [[.khi Tot]] hasta su muerte en el año 1415, donde introdujo las técnicas de construcción de capillas y sistemas de medición de tiempos que eran desconocidas para el pueblo ajeno hasta entonces.
Su pasión por los mecanismos de relojería y la ingeniería cronológica se convirtió en una obsesión, y durante sus últimos años necesitó asistencia psicológica y doméstica para realizar sus actividades cotidianas.
Es reconocido dentro de la comunidad hiperfinista por su poema litúrgico, [[.entre engranajes y gracias]], escrito en Khi Tot en 1364.
---
[[.pulsistas]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Para el acto de narración, adaptamos el texto acorde a las necesidades de la audiencia oyente. Es posible que un infante prefiera un cuento breve y activo, mientras que un adulto opte por una repetición exacta y exhaustiva del material.
Para ello, existen formas literarias con distintas funciones, a las cuales podemos adaptar nuestro texto.
Podemos darle forma de canción, de diálogo, de monólogo o de poema amorfo, incluso con distinto uso de tonos y velocidades al hablar. Veremos tres ejemplos de este proceso, y sus resultados.
[[.canción de cuna]]
[[.fábula]]
[[.parábola]]
---
[[.oyentes]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Este artículo no fue escrito aún. Podés [[escribirlo vos|.narradores]], o volver.<!--
---
[[.formas narrativas]]
[[.oyentes]]
[[.narradores]]
[[.índice]]
-->**(print: (passage:)'s name)**
Este artículo no fue escrito aún. Podés [[escribirlo vos|.narradores]], o volver.<!--
---
[[.formas narrativas]]
[[.oyentes]]
[[.narradores]]
[[.índice]]
-->
**(print: (passage:)'s name)**
==>
//Oh, joven niña linda
Eterna y muy bonita
Cierra ya tus ojos
El sueño se avecina
El nuevo pulso viene
Tu corazón lo siente
Pequeña mi Mileca
Pequeña en paz ya duerme//
<==
---
[[.canción de cuna]]
[[.formas narrativas]]
[[.oyentes]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
==>
//und Stradt hien Jerztzt
van hij Herzthoffaur
und Stradt hien Jerztzt
tur ist mach usd Blaur
und Stradt hien Jerztzt
brier Leber alle sind Viel
und Stradt hien Jerztzt
zu miz, lei sinh Miel!
hoffen Mizzi mantes lainen
ghip ir ast du Fast
hoffen Mizzi masten lainen
Dein gidenske art du Gast
hoffen Mizzi masten lainen
time ist jur, don Kimmer
hoffen Mizzi masten lainen
herliztnen zni non Timmer//
<==
---
[[.canción de cuna]]
[[.formas narrativas]]
[[.oyentes]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Este artículo no fue escrito aún. Podés [[escribirlo vos|.narradores]], o volver.<!--
==>
//la letra//
<==
---
[[.canción de cuna]]
[[.formas narrativas]]
[[.oyentes]]
[[.narradores]]
[[.índice]]
-->**(print: (passage:)'s name)**
El día 14 del mes 03 del año 1609, 21 ritos fundamentales (133,206164 años) después de la aparición de la obra magna de Xoaquín Antonio, [[.el Hiperpulso]], hiperfinistas de todo el continente decidieron poner en práctica una serie de mandatos que él había citado.
En su honor, se decidió nombrar [[.hipercapillas]] a todas las capillas y templos pequeños, [[.catedrales Mecanizadas]] a las grandes catedrales, y //pulsistas// a todos los monastas institucionalizados. Se oficializó el uso de [[.gris en los cielos]] como pieza litúrgica obligatoria en los ritos y actos hiperfinistas, y se formalizaron diversos rituales que hasta entonces solo existían de manera informal u oral.
Por otra parte, el Nuevo Canon prohibía hablar de Xoaquín Antonio y Mileca: referirse a ellos por fuera de los textos originales del pulsista era una blasfemia que debía evitarse.
Como la existencia de Mileca era pertinente a distintos rubros cientificos, religiosos y civiles, esta prohibición despertó críticas y tensión.
Los documentos y testamentos originales de este Nuevo Canon, junto a vasto material hiperfinista, fueron perdidos en el [[.asedio del museo nacional de Bagna de 1675]].
---
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Eran los espacios de culto hiperfinista primarios, que nucleaban a los seguidores de todo el país. Eran reconocidas por su calidad y diseño arquitectónico.
Las piezas de relojería contenidas en ellas eran de tecnología vanguardista; expertos de todo el mundo trabajaban en el desarrollo de herramientas y piezas más eficientes y sistemas cronológicos cada vez más precisos.
Solían poseer aparatos de amplificación del sonido, para que los campanazos que marcaban los hiperpulsos pudiesen oírse en toda la ciudad.
La [[.catedral mecanizada del Silencio de Mileca de Marcia]] era una de las más concurridas, y sirvió de ejemplo para la construcción de otras catedrales.
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[[.nuevo Canon]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
La ficción en este texto despierta preguntas. Hay información inconclusa, incompleta, o acotada. Tensión y suspenso se generan a lo largo de los artículos, para que los lectores planteen sus propias dudas y suposiciones.
Los jugadores disfrutan especular e inferir posibles respuestas y desenlaces. //Quieren// crear finales, colocar las piezas faltantes del rompecabezas narrativo. Entre lectores, cada uno se vuelve jugador. Lo que fue una experiencia solitaria de lectura se convierte en una experiencia social de relato.
Encontrar una respuesta lógica a cada pregunta, entonces, ya no es el fin o motivo principal, sino dar a conocer la lógica o creatividad propia. Compartir aquella experiencia individual con otros.
Los artículos de [[.mitos]] proponen asunciones y puntos de partidas para la especulación científica y filosófica: ¿qué pasaría si lo Blanco sucediese //en realidad//?
Los textos de [[.realidad]] presentan historias incompletas, con hilos pendientes a resolver. Los personajes accionan, reaccionan, y toman decisiones que los lectores pueden (o no) prever y criticar.
Hacer (y hacernos) preguntas nos ayudará a formular escenarios y desenlaces para los jugadores.
==>
//¿Serán los personajes testigos de el Ápice?
¿Habrán vivido junto a los Kilvirae para contarlo?
¿Darán ayuda a los profetas exiliados?
¿Conocerán y reconocerán a Mileca?
¿Sufrirán los vicios de la Segunda Edad del Ruido?
¿Ayudarán al emperador o se exiliarán?
¿Cómo pagarán por este error?//
<==
---
[[.crear decisión]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
A los personajes, y por transición, a los jugadores. No a los jugadores directo. Incomodar es someter a sus personajes a situaciones que los obliguen a ellos, los jugadores, decidir.
Para incomodar, añadimos tensión a la narrativa y a la circunstancia cercana al personaje. Lo ponemos a prueba, forzándolo a cambiar sus cursos de acción. Debemos sacarlo de su zona de confort, ponerlo en un lugar/momento donde no querría estar.
Los personajes lograrán trascender la polaridad y crecer resistiendo experiencias cada vez más extremas. Cuando sus personajes tocan fondo, los jugadores dan el empujón hacia arriba. Es importante que los jugadores sientan que tienen la capacidad de hacerlo, que su elección no es totalmente en vano.
Podemos usar los [[.carácteres]] de los personajes para amplificar esta tensión: son conductas o tendencias que ellos no controlan y deben sufrir sus consecuencias.
==>
//"Oposición al movimiento: **vago, quiere estar sentado**",
No logró ver un peligro que se acercaba.
Pospuso una tarea urgente y alguien debió pagar su descuido.
"Miedo: **habla en voz bajísima**",
Un musculoso malinterpretó sus palabras y decidió golpearlo.
Un niño en peligro no escuchó sus apagados gritos.
"Conversión: **fuma constantemente**",
Adquirió una enfermedad terminal.
Prendió fuego la mesa.
"Disociación: **lee en idiomas que no conoce y cree entender**",
Lo descubrieron y lo expulsaron del grupo.
Se confundió las calles y no llegó a tiempo.//
<==
---
[[.crear decisión]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Analogar es extraer, abstraer y comparar. Analogamos cuando buscamos analizar el conjunto macroscópico, el concepto general detrás de los elementos particulares.
Entre elementos se despiertan relaciones. Analizando varios, encontramos parecidos, patrones o recurrencias. A es como B.
Analizando varias relaciones entre elementos, encontramos relaciones entre relaciones: patrones similares, recurrencias recurrentes o crecimientos a igual ritmo. A es a B como C es a D.
Una analogía es un mapeo de estas relaciones, una sólida comparación entre comportamientos o secuenciaciones.
La analogía es un proceso que ponemos al servicio de la construcción de contexto. A partir de un germen, que puede ser una historia, una anécdota, recuerdos propios o ajenos, establecemos relaciones entre los elementos, y los proyectamos sobre los detalles de la ficción.
[[.lugares en un solo tiempo]]
[[.tiempos en un solo lugar]]
[[.ejemplos de germen-analogía]]
[[.ejemplos de contextos]]
---
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Muchos jugadores opinan que esta es su parte favorita. Acá pueden canalizar sus fantasías usando a sus personajes como vehículos de cambio.
Para materializar ese deseo hay innumerables estrategias y fórmulas de creación; a continuación exploraremos algunas.
Enmarcamos a los jugadores en un conjunto de reglas, que forman mecánicas de juego. En nuestra mecánica de dos fases ("vivir" y "reflexionar"), necesitamos parámetros para delimitar las capacidades de los personajes y brindarles la posibilidad de la unicidad: ser únicos, distintos a los demás.
Las características de cada personaje influirán en su capacidad de tomar decisiones y ejecutar planes de acción: esto frustra y satisface a los jugadores.
Cada jugador debe poseer total libertad de crear a su personaje a gusto y placer; junto al narrador "convertirán" estas elecciones a la mecánica o motor de juego.
[[.estados]]
[[.carácteres]]
[[.trasfondos]]
[[.ejemplos de estados]]
[[.ejemplos de carácteres]]
[[.ejemplos de trasfondos]]
[[.ejemplos de personajes]]
---
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Es el punto de partida de la acción. Puede ser un extenso detalle de la habitación y sus paredes. Puede ser un urgente panorama de multitudes en movimiento, o una amenaza cercana e inminente. Aquí empieza y finaliza la descripción de la escena (la situación espacio-tiempo), y se inicia la interacción entre el personaje y la narración.
Una vez terminada la acción, se vuelve al contexto, que se reformula para volver a dar lugar a una nueva acción.
Unimos lugares y tiempos para crear contextos completos, y podemos crear nuevos alterando los lugares o los tiempos.
Analogar situaciones cotidianas, experiencias ya vividas, o escenas de lo Blanco puede ser útil para crear contextos nuevos.
Estamos (estuvimos siempre) rodeados de historias listas para ser vividas: cambiarles los nombres o la época o las herramientas-a-mano es un proceso de composición válido. Cada personaje que decide, y su consecuente cadena de reacciones, es único, y hace de mismos contextos, nuevas historias.
[[.contexto inicial]]
[[.describir el lugar]]
[[.describir el tiempo]]
[[.analogar]]
[[.ejemplos de contextos]]
---
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
La decisión es el punto de quiebre, donde nace la interacción del jugador con el contexto. El entramado narrativo se abre y se deforma por el peso de las acciones de los personajes.
Cuando los personajes están obligados a algo, deciden. Para alterar el mundo a su alrededor, deben decidir entre opciones. Creamos decisiones para que los jugadores modifiquen el contexto y hagan emerger uno nuevo.
Cuando los personajes deciden, la narración avanza. Este potencial de avance, esa fuerza "hacia adelante" la llamamos //tensión//.
Desarrollar la tensión a través de expectativa es una tarea clave en la narración de historias. Muchas veces las emociones más intensas se encuentran en la búsqueda del final, y no en el mismo.
Para aumentar la tensión, como era de esperar, usaremos recursos y elementos de la ficción. El paso del tiempo, los carácteres y estados de los personajes darán pie a situaciones de decisión, donde los jugadores deberán optar por un resultado entre varios posibles.
[[.contar los días]]
[[.preguntar]]
[[.incomodar]]
---
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Nacido en el año 1307 en [[.berlan]], fue uno de los primeros sofjos hiperrelativistas asentados en Lemia, tras ser su pueblo exiliado de Bagna.
Se cree que tenía una relación con [[.vivianis Ólber]]. Entre ellos discutían ideas que fueron el germen del hiperrelativismo armónico.
Existe [[.correspondencia]] de esta persona.
---
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Oriunda de la ciudad de [[.quiriquia]] en Guayare, era heredera única de la familia Ólber. Nació el día 21 del mes 06 del año 1308.
Se estima que tenía una relación con [[.curl Okidia]] y que, tras mudarse a [[.berlan]], concibieron juntos las ideas principales detrás del hiperrelativismo tardío.
Existe [[.correspondencia]] de esta persona.
---
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Creamos personajes:
//Zxerión, el Malhablado
`<Protocolo-3|Violencia+3>`
`<Intimidación+1|Amor-1>`
Disociación: carece de tacto social y formal.
Zxerito, el hijo de Zxerión
`<Protocolo+1|Violencia-1>`
`<Animales-2|Barcos+2>`
Ego: cree que los adultos son estúpidos.//
Creamos contexto:
//Pocos años después de la invasión guayaresa, y debido a la explotación del recurso, el río Isquiono se ha vuelto un cruel punto de conflicto.
El ejército guayarés defiende con firmeza el único puente aún en pie. Familias bagnesas son esclavizadas para extraer el recurso del río y abastecer a las tropas enemigas.//
Creamos decisión:
//Zxerión, oriundo de Aljucera, propone un trabajo para los personajes: que lo escolten hasta el río, y lo ayuden a establecer un campamento allí. Quiere expulsar a las tropas guayaresas del puente y reestablecer la sana comunicación entre naciones.
Durante el segundo día de viaje, Zxerito cae enfermo y se niega a recibir ayuda de adultos.
Un comandante guayarés ofrece una tregua, solo si Zxerión y sus escoltas están dispuestos a debatir formalmente en la Casa de Ayuntas de Quiriquia.
¿Llegarán al río sanos y salvos?
¿Establecerán campamento aislados y escondidos, o entre las familias esclavizadas?
¿Aceptarán negociar con las autoridades enemigas?//
Proponemos un giro:
//Sobre el puente, entre las desvencijadas tablas de hierro y madera, el pie de un agotado rebelde queda atorado.
Mileca muestra a uno de los jugadores cómo era el cielo antes de la llegada de lo Blanco, y brinda una información crucial que podría ayudar a la navegación del grupo.//
---
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Era una capilla hiperfinista pequeña, construida en el año 1283 en las afueras del pueblo. Sus engranajes y campanas cortaban el silencio rural.
Como muchas capillas, fue renombrada hipercapilla al reglamentarse el [[.nuevo Canon]].
Ganó cierto reconocimiento a nivel regional por ser la primera hipercapilla en incorporar [[.gris en los cielos]] al repertorio de su [[coro|.coro de la hipercapilla de Aljucera]], mucho antes de la reglamentación del Nuevo Canon.
---
(if: (history:)'s last is ".hipercapillas")\
[\
[[.hipercapillas]]
[[.nuevo Canon]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
]\
(else:)\
[\
[[.aljucera]]
[[.marcia]]
[[.bagna]]
[[.personas y lugares]]
]\
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Fue construida en el año 1069 en el centro de la ciudad, con la intención de congregar a los practicantes del culto hiperfinista.
En el momento de su inauguración, fue nombrada "Catedrala Prima". Al introducirse el [[.nuevo Canon]] en 1609, adquirió su nombre actual.
Durante siglos fue considerada una obra maestra de ingeniería y cronología. Tenía en su interior complejos mecanismos de relojería que predecían y repetían distintos intervalos de tiempo. Con esto medían la duración de actividades y ritos, y calculaban el tiempo restante hasta cada próximo evento.
Una silueta simple de [[.mileca]] sobre un fondo gris abarcaba todo un altar central, visible desde cualquier parte del recinto principal.
---
(if: (history:)'s last is ".catedrales Mecanizadas")\
[\
[[.catedrales Mecanizadas]]
[[.nuevo Canon]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]]\
(else:)\
[\
[[.marcia]]
[[.bagna]]
[[.personas y lugares]]]\
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
En un principio, existía como una tradición oral sin órdenes ni próceres, simples costumbres y supersticiones de los pobladores que creían en la importancia de la medición del tiempo.
Resguardaban y medían el paso de las horas, hora por hora. Este método fue reemplazado por el de Xoaquín Antonio, una vez introducido el [[.nuevo Canon]]
Surgió principalmente como consecuencia de la guerra isquiónica. Los adeptos a este culto emergente eran ateos y agnósticos bagneses que descreían de la Luz y sus rebuscados mandamientos. El hiperfinismo rellenó el vacío espiritual de un pueblo hambriento de esperanza y pasatiempos trascendentales.
Para la concreción de sus actividades, usaban el sistema métrico imperial bagnés (segundos, horas, días y años), y velaban por la transición de los estados hiperfinos del átomo como verdad única del paso de tiempo. Por ello consideraban que un ser atemporal o eterno era imposible.
[[.julio Dovenesoldis Istauro]] fue de los primeros autodenominados hiperfinistas, quien insistía en la importancia de la tarea cronométrica.
---
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Tras la incorporación del canon hiperfinista a la colección del museo, muchos grupos civiles y religiosos perpetraron ataques con la intención de destruir o saquear las obras allí contenidas.
Para distintos colectivos sociales, en particular los miembros del [[culto hiperfinista|.lo Gris]], este material era de carácter sagrado y no debía contenerse en una institución pública. Para otros, era información con potencial arqueológico, que debía ser protegida a toda costa, más allá de su significado religioso o espiritual.
El día 07 del mes 05 del año 1675, un motín de enmascarados con arietes portátiles destruyó la fachada del museo y la inmensa mayoría de las piezas hiperfinistas. Excepto algunas pocas obras, todo el material fue perdido.
Esto obligó a las autoridades de Marcia a desmantelar el museo, y convirtieron el predio del edificio en un parque botánico. Las obras sobrevivientes fueron subastadas a compradores privados.
---
[[.museo nacional de Bagna]]
[[.marcia]]
[[.bagna]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Poema, papel de lino.
==>
//Primer canto
Danos paz, danos paz.
Tennos piedad, tennos piedad.
Y curarás a los enfermos,
y los mantendrás despiertos,
y habrá gris en los cielos,
para aquellos que duerman,
bajo tu dulce gravedad.
Mi Blanco, mi Gris y mi Negro.
Compartan sus heridas con nosotros.
Compártannos el mundo.
Déjennos ver aquello que hay detrás.
Porque veremos y escucharemos
por ciclos.
Alzaremos nuestras voces
por ciclos.
Cantaremos nuestros himnos
por ciclos.
A ustedes, trinidad,
y a Mileca y su eterna edad.
Porque aunque nos abandonen,
y aunque nos hagan felices,
habrá blanco y habrá negro,
y habrá gris en los cielos,
Sin dolor, sin orden,
sin color y sin matices.
Segundo canto
No, Mileca, no llores.
Más eterna reina de los grises.
Sosténme siempre.
Sostén mi mano.
¿Dónde has ido?
¿Los enemigos te han matado?
¿Los desfasados te han capturado?
La crueldad del humano
es el negro del suelo,
y el blanco cielo,
la piedad de tus manos.
Tercer canto
Nunca de vuelta
tendré tu caricia.
Aunque llore con fuerza
mis ojos amargos.
Nunca de vuelta
tendré tu caricia.
Aunque cree con lágrimas
un nuevo río.
Cantaremos, cantarás.
Para tus hijos, tus mortales,
para curarlos y despertarlos.
Contaremos los pulsos,
para guiar a los solitarios,
para que vivan y sientan,
para que amen y mueran.
Y habrá gris en los cielos
para aquellos que duerman.//
<==
---
(if: (history:)'s last is ".liturgia hiperfinista")\
[\
[[.liturgia hiperfinista]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]]\
(else-if: (history:)'s last is ".mileca")\
[\
[[.mileca]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]\
(else:)\
[\
[[.xoaquín Antonio]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]**(print: (passage:)'s name)**
En el [[.asedio del museo nacional de Bagna de 1675]] se quemaron y destruyeron todas las obras de arte del hiperfinismo. Partituras, esculturas, literatura escrita, y piezas de joyería y carpintería fina fueron perdidas en las llamas y el derrumbe.
Solo algunas piezas sobrevivieron, poemas sinfónicos escritos por distintos pulsistas. Fueron encontrados seis años después del asedio, entre los escombros del edificio.
[[.entre engranajes y gracias]] era un poema litúrgico de Huelian Astardino Guzmán, una oda a los mecanismos cronométricos y la diligencia del tiempo.
[[.eterno aquel]] fue uno de los primeros poemas de Xoaquín Antonio. En su juventud ya visulmbraba una profunda curiosidad por el tiempo, la muerte y la eternidad.
[[.gris en los cielos]] fue el poema final de Xoaquín Antonio, que marcó el inició de la nueva era hiperfinista. Tonos de esperanza y fe embeben sus últimas palabras. Años más tarde, con el Nuevo Canon se formalizó su inclusión al repertorio oficial de hipercapillas, en sus versiones cantadas y orquestadas.
---
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Para empezar, podés nombrar dos valoraciones por personaje. Cada valoración, o //estado//, puede corresponder a alguna habilidad, característica o particularidad de los personajes.
Por ejemplo, //`<Ataque|Defensa>`//, //`<Cuerpo|Mente>`// o //`<Magia|Disparos>`//.
Se forman así //dualidades//, conceptos que se oponen. Cada personaje busca trascender la polaridad, partiendo de una desigualdad que se exagera o se empareja, o un equilibrio que se rompe. Para eso, a estos estados opuestos podemos asignarles un valor numérico, positivo y negativo respectivamente.
Para personajes desequilibrados, usaremos valores altos (recomendamos 4 a 6), y para personajes balanceados, valores bajos (1 a 3). Usamos 0 para personajes inertes a la dualidad.
Por ejemplo, en la dualidad //`<A caballo|A pie>`//, un experto maratonista podría llevar -4 en //`<A caballo>`// y +4 en //`<A pie>`//.
Un despistado campesino a cargo de un establo podría llevar +2 en //`<A caballo>`// y -2 en //`<A pie>`//. Una abuelita que no sabe andar a caballo, y le cuesta mucho caminar debido a su vejez, podría llevar +0 y -0.
Los estados opuestos determinan relación o gravedad entre sus polos, y no una intensidad o capacidad neta para con ellos. Existen en superposición; se dan en simultáneo y en combinación, en cada faceta del personaje.
El valor de cada estado puede influir en cómo se resuelve la decisión de un personaje.
Entre múltiples desenlaces posibles, uno solo //sucede// realmente. El jugador opta por uno de ellos, y somete a su personaje a intentar hacer suceder.
Si uno de los estados aplica a la ejecución de la acción, podemos sumar su valor.
Si ambos polos están involucrados (y lo estarán a menudo, dado que son complementarios), esta "suma" será cero.
Dada la abstracción y variedad de los pares de estados posibles, puede no estar clara la relación entre la dualidad y la acción a realizar. Cuando haya dudas, se recomienda motivar a los jugadores a justificar e improvisar razones para "usar" sus puntos a favor, que argumenten el peso (o levedad) de sus propios estados duales, y continuar la narración a partir de ahí.
==>
//Nicolás indica a su personaje, Crimson, que tale un árbol.
Los estados de Crimson son: `<Soledad+2|Familia-2>`.
Ninguno de los estados pareciera estar involucrado.
Asumimos que la posibilidad de que el árbol resulte talado por él no se ve afectada.
Dejamos a Nicolás que justifique la aplicacion (o no) de algunos de sus estados.
Nicolás indica que como está actuando en solitario, debería tener dos puntos a favor.
Crimson tala el árbol con celeridad y eficacia.//
<==
Los personajes marcarán una diferencia actuando en pos de la separación de sus polos, aprovechando sus ventajas y minimizando sus debilidades. Para partidas con muchos jugadores, se recomienda escoger dos pares de estados, uno común a todos los jugadores, y uno único para cada jugador.
[[.ejemplos de estados]]
---
[[.crear personajes]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Cada personaje puede tener la opción de un //carácter//, una particularidad o especialidad del personaje. Estos carácteres pueden dividirse en categorías:
- un grave //error// que cometieron o suelen cometer
- una //oposición al movimiento// o al cambio
- un //miedo// irracional
- una expresión del //ego// involuntaria
- una //oposición al reposo// o el silencio
- una //conversión// o conducta autodestructiva
- una //obsesión// o manía manipulativa
- una //disociación// o pérdida de la noción de la realidad
- un //vicio// o una conducta que no pueden frenar
Esto carácteres no son fallas ni talentos, son cualidades básicas del comportamiento y el accionar del personaje. El personaje no escoge cuándo ni cómo expresar su carácter. Pueden cambiar con el tiempo, desvanecerse o incluso profundizarse.
Se motiva a los jugadores a ponerse en el lugar de sus personajes, pensando como éstos lo harían, dados sus carácteres y sus patrones de comportamiento involuntarios.
[[.ejemplos de carácteres]]
---
[[.crear personajes]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
==>
//.trasfondo//: **Curl Okidia, el hiperrelativista siniestro**.
//.estados//: **`<Defensa-2|Ataque+2>`**.
//.carácter//: **Error: confunde las caras de las personas**.
//.trasfondo//: **Vivianis Ólber, la hija de la Luz**.
//.estados//: **`<Números+5|Letras-5>`**.
//.carácter//: **Vicio: calcula demasiado rápido**.
//.trasfondo//: **Loreina Castilla, la domadora de bueyes de Aljucera**.
//.estados//: **`<Números-0|Letras+0>`**.
//.carácter//: **Obsesión: se comunica con animales de transporte**.
//.trasfondo//: **Lako, el minotauro de altamar**.
//.estados//: **`<Atacar+3|Preguntar-3>`**.
//.carácter//: **Conversión: se enoja con facilidad y racismo**.
<!-- //.trasfondo//:
**(dropdown: bind _dropdownnombres, ".ejemplos de nombres", "", ...$nombres),
(dropdown: bind _dropdowntitulos, ".ejemplos de titulos", "", ...$titulos)
(dropdown: bind _dropdownprocedencias, ".ejemplos de procedencias", "", ...$procedencias)**.
//.estados//:
**(dropdown: bind _dropdownestados, ".ejemplos de estados", "", ...$estados)**.
//.carácter//:
**(dropdown: bind _dropdowncaracteres, ".ejemplos de caracteres", "", ...$caracteres)**. -->
<==
---
[[.crear personajes]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Los jugadores deben brindar color a la historia de sus propios personajes. ¿Cómo han llegado a ser lo que son?
Nombre, título y procedencia son las bases sobre las cuales los jugadores construirán la narrativa de su personaje.
Los jugadores que hayan leído [[.personas y lugares]] tendrán disparadores para dar trasfondo a sus personajes, vínculándolos a la ficción presentada en [[.mitos]]. Además, pueden incluir a sus personajes en las historias de [[.realidad]], para continuarlas o extenderlas.
Los //nombres// suelen estar compuestos de un nombre y un apellido, pero es normal incorporarles el título o la procedencia del personaje.
Los //títulos// hacen referencia al oficio, profesión o cargo del personaje. "El herrero", "destructor de mundos", y "presidente" son títulos válidos.
Las //procedencias// indican el origen espacio-temporal de los personajes. "De Aljucera", "el viejo" y "el isleño" son procedencias válidas.
Debemos invitar a los jugadores a expandir sobre los trasfondos de sus personajes: que contruyan su microcosmos tan amplio como quieran. Cada detalle abre puertas a la narración.
[[.ejemplos de trasfondos]]
---
[[.crear personajes]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
==>
(print: $estados.join("\n"))
<==
---
[[.estados]]
[[.crear personajes]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
==>
(print: $caracteres.join("\n"))
<==
---
[[.carácteres]]
[[.crear personajes]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
==>
//.nombres//
(print: $nombres.join("\n"))
//.títulos//
(print: $titulos.join("\n"))
//.procedencias//
(print: $procedencias.join("\n"))
<==
---
[[.trasfondos]]
[[.crear personajes]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
El lugar es un espacio. Un conjunto de ambientes abiertos y cerrados que los personajes transitan.
Es fácil situarse en un entorno conocido, o en un análogo a un entorno conocido. Describiendo, buscaremos facilitarle a los jugadores la abstracción visual. No es necesario hilar muy fino, incluso puede ser contraproducente. La mente imagina y completa donde faltase la información.
Por eso trazamos desde lo general a lo particular. Por ejemplo:
//Mundo > País > Provincia > Ciudad > Barrio > Calle > Casa > Habitación > Rincón > Mueble > Objeto > Detalle del objeto//
Para la mayor parte de las descripciones no recorreremos tan extensiva decantación. Si los personajes están ubicados en un recinto (como ser, una cafetería), tal vez no debamos detenernos en detalles sobre la provincia donde transcurre la acción, pero sí en los rincones o muebles del lugar. Intentamos abarcar, desde lo general a lo particular, lo que es pertinente a la acción.
Buscamos distinguir figuras y fondos. Describimos primero el fondo, para luego poder colocar en él las figuras, que pueden ser objetos, personas, o sujetos tácitos.
Cada figura particular que brindemos despertará curiosidad en los jugadores. Si describimos una biblioteca gigantesca y antigua con un **reloj en la pared**, tentaremos a la atención de los jugadores: considerarán //fondo// a la vasta colección de libros y //figura// a dicho reloj.
[[.ejemplos de figuras]]
[[.ejemplos de fondos]]
[[.ejemplos de lugares]]
---
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
El tiempo es la diferencia entre un suceso y el siguiente. Es la dimensión en la que se mueve un lugar (fondo + figura) hacia sí mismo, la distancia entre el lugar y el //nuevo// lugar.
Describir el tiempo implica describir un lugar y su //nuevo// lugar, enfatizando y dando luz a los contrastes, diferencias y similitudes. A veces entendemos éstos como //cambio//. Mostrar el //cambio// es mostrar el tiempo transcurrido.
Asimismo, el tiempo revela aquello que no cambió, elementos que perduraron inmutos. Los comportamientos, las tradiciones, el uso de herramientas o lenguajes, son marcas de los seres vivos que los sitúan en //algo más// que un lugar.
Ambos descubrimientos del tiempo (cuánto cambiaron y cuánto no cambiaron los elementos) forman la //imagen del tiempo//.
Ahora sí, describir una imagen parece una tarea más sencilla. Esta imagen "sitúa" un lugar y crea un contexto o escena espacio-temporal. Podemos dilucidarla de manera similar a los lugares: de más general a más específico.
[[.ejemplos de tiempos]]
---
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
==>
//Finalizada la guerra isquiónica, cazarrecompensas de todas las naciones se abarrotan sobre los escombros del conflicto. Al costado de la muerte y la pestilencia, entre los cadáveres, brilla la roja correa de un morral repleto de sobres cerrados.
Debido a la explotación de este nuevo recurso, poblaciones cercanas comenzaron a mudarse a la ladera del río. En la costa, entre musgos y diminutas olas, una niña juega construyendo pequeños cubos de arena húmeda mientras su familia pica y mina el subsuelo fluvial.
En los meses previos a las fiestas bracheladas, jóvenes de distintas ciudades reunen y preparan sus obras, que luego presentarán y concursarán. En un taller de costura, múltiples manos oscilan frenéticamente.
Al final de una extensa tabla, sobre lienzos ya desdoblados, una aprendiz de sastre llora sin remedio. Limpia sus lágrimas sobre su vestido gris. Hay tensión y silencio alrededor, otras personas observan a la muchacha sin detenerse.//
<!-- //.tiempos//:
**(dropdown: bind _dropdowntiempos, ".ejemplos de tiempos", "", ...$tiempos)**
//.lugares//:
**(dropdown: bind _dropdownlugares, ".ejemplos de lugares", "", ...$lugares)**. -->
<==
---
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
==>
//una guitarra con clavijas de hierro
un juego de llaves distinto al de tu mano
una niña que hurga entre la basura
una señal de esperanza y reconciliación
las fantasías más retorcidas
un par de ojos resplandecientes
un vaso de vino aún lleno
restos de tiza blanca
las gafas de alguien que no conozcas
docenas de caballos mirando hacia el mismo lado
las huellas sucias de un inocente
una abuela con un poncho color arcoiris
un cuerpo desnudo con erupciones
una caja de herramientas oxidadas
el latido irregular de un reloj con péndulo
un balde con el botín del día
los papiros del Rey Vacilohn IV
la tensión entre hermanos
humo sobre velas apagadas
tus propios remordimientos//
<==
---
[[.describir el lugar]]
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
==>
//la casa de empeño
una habitación de hotel
las calles silenciosas
la frontera de dos países en guerra
el fondo del océano
una mascarada con gente gótica y depresiva
una cena incómoda con embajadores
un escritorio limpio
una mesa con botellas de licor
una esquina ocupada
una iglesia incendiada
la ruta que bordea la montaña
lodo, baba y humedad
el primer piso de un edificio abandonado
el hospital de infantes
un puerto con olor a sangre
un museo fuera del horario de atención
la niebla matutina
una noche blanca de grillos y relámpagos distantes.
el vasto desierto de sal//
<==
---
[[.describir el lugar]]
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
==>
//(print: $lugares.join("\n\n"))//
<==
---
[[.describir el lugar]]
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
==>
//(print: $tiempos.join("\n"))//
<==
---
[[.describir el tiempo]]
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Una vez ideado un tiempo, podemos imaginar distintos lugares que existan sobre él, en paralelo.
Los parámetros que forman la //imagen del tiempo// pueden analogarse a distintas ubicaciones del mundo que creamos. Los comportamientos de una era pueden verse en distintas poblaciones. Los miedos despertados por un cambio político afectan a ciudades y familias en distinta medida.
==>
//.tiempo//:
**cuando las rutas de mercado alcanzaron todas las costas.**
//.lugares//:
**En la puerta del estudio de Fiuro Lagosta, experto en porcelana, hay una fila de clientes esperando su turno para comprar.
Bajo el puente donde el río se estanca, carros estacionados esperan a sus conductores mientras descansan. En cualquier dirección, serán horas de viaje hasta el almacén más cercano.
A lo largo de las rutas marítimas, una sombra indistinguible vigila las carenas de los apresurados barcos. Sus colosales cargas de oro y minerales se asoman al vértigo de altamar.
Sobre el atiborrado escritorio de la presidente de Guayare, mapas y trazos de tinta delinean el complejo entramado de rutas comerciales del país. Un pequeño gatito duerme plácidamente en un sillón carcomido por uñas y garras. Mientras mujeres con trajes y portafolios debaten políticas y futuros económicos, el espeso aroma de un caldo casero envuelve a todos los seres de la sala por igual.**
<==
---
[[.analogar]]
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
El tiempo es fluido, y como tal, se bifurca y ramifica. A partir de un lugar, podemos suponer e imaginar distintas líneas temporales, o diferentes cadenas de cambios que lo afectaron, afectan o afectarán.
No solamente existen los distintos tiempos de cada lugar (pasado, presente y futuro), sino las variaciones de los mismos. Un mismo tiempo abre puertas a diversos futuros.
Podemos crear múltiples contextos desde un único lugar, con solo imaginar sus transformaciones a lo largo del tiempo.
==>
//.lugar//:
**Mientras todos duermen y el tren descansa en su nido, un oficial de la boletería destruye su cuaderno.**
//.tiempos//:
**Cuando estas tierras estaban llanas, vírgenes, solo manchadas con las pisadas de animales salvajes.
Pocos años antes de la colonización guayárica que introdujo los vehículos a vapor.
Durante el breve período de paz e industrialización.
Los días posteriores a los masivos despidos que dieron inicio a las protestas.
Las estaciones de trenes son ahora solo un recuerdo, una nostalgia emotiva que racionaliza aquel ineficiente medio de transporte antiguo.**
<==
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[[.analogar]]
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
==>
//.germen//: **A los 19 años, un ladrón intentó robar mi cartera, sin saber que yo era policía. Lo derribé de un manotazo sobre el suelo.**
//.analogía//: **Las ruidosas calles del barrio de comerciantes de Honoliebe ebullen de calor y peatones transpirados. Son comunes las manos de oportunistas, el olor a especias mixtas y los alaridos multilingües de quienes atienden los puestos móviles.**
//.germen//: **Mi abuelo me obligaba a ir a misa todos los domingos. Me parecía aburrido y agotador.**
//.analogía//: **Quiriquia es un pueblo aislado por montañas al sur de Guayare. Sus habitantes practican la religión olbérica, orgullosos de sus cantos y sus ritos sinfónicos. Mientras los niños corren y juegan fuera del templo, los adultos celebran, cantando con solemnidad, la comunión semanal.**
//.germen//: **Aquellas nubladas tardes en el bar con nuestras computadoras.**
//.analogía//: **Cuadernos y tazas de café inundaban la mesa común. Fogosas discuciones se alternaban con largos minutos de silencio donde no era raro detenerse a ver, a través del ventanal, las carretas y bicicletas pasando a toda velocidad. La dueña del establecimiento nos conocía, sabía que pagaríamos al terminar la jornada. La lluvia golpeaba contra el techo, creando, a partir de puntuales gotas, un constante de ruido ambiente. Todavía confiábamos, nosotros y la dueña del bar, en la estabilidad emocional de nuestro jefe.**
<==
---
[[.analogar]]
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
El siglo 11 fue testigo de cambios y conflictos entre naciones. El intenso efecto de lo Blanco empezaba a repercutir en el desarrollo humano.
La falta del sol, la luna y las estaciones impedía el correcto crecimiento físico y mental de los seres vivos en la Tierra.
Bagna, seducida por Maja Sofjo y el culto a la Oscuridad, había entrado en un trance de desapego y desinterés, como una depresión colectiva que podía verse en la históricamente baja producción y esfuerzo económico y militar.
En Guayare existía un odio irracional hacia los sofjos y el pueblo bagnés en general. Ólber sostenía que los sofjos eran un peligro para las generaciones futuras, que estaban perdiendo el control de sus propios cuerpos y conciencias.
La sociedad guayaresa estaba convencida de que Maja Sofjo y sus seguidores eran una amenaza.
Bajo el argumento social, se dió inicio a una guerra con fines económicos: el gobierno de Guayare pretendía monopolizar el recurso del río Isquiono, hasta entonces compartido con Bagna.
Durante el mes 04 del año 1017 el ejército guayarés invadió el río Isquiono, y una vez capturado, continuó avanzando sobre el territorio bagnés, capitulando ciudades y masacrando a sus habitantes. En un principio, todos los civiles vinculados al sofjismo eran expulsados, aprisionados o asesinados.
Para el final del año 1017, todo el ancho del río Isquiono estaba bajo mando guayarés, y la explotación del recurso alteró la demografía de la región: "la fiebre del recurso" atraía a familias desesperadas que escapaban de sus villas y pueblos.
La transición entre gobiernos fue fluida y veloz; las fuerzas bagnesas no dieron resistencia. Sin embargo, la persecución religiosa se intensificó. El pueblo bagnés liderado por Maja Sofjo decidió [[escapar a Lemia|.exilio a Lemia]].
Algunos sofjos exiliados profundizaron sus creencias sin Maja Sofjo y desarrollaron una segundo ola sofjista, llamada [[.hiperrelativismo]]
Años más tarde, sobre las cenizas de la Bagna arruinada, surgió el [[.hiperfinismo Antiguo]]. Un dogma y doctrina que no encontraron competidores (el olberismo no logró evangelizar al desmoralizado pueblo bagnés) pero sí a un pueblo hambriento de esperanza y un pasatiempo: contar los días.
---
[[.la Luz]]
[[.la Oscuridad]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Aquellos que creían en el desenlace patético y diluido del universo, fueron llamados //sofjos//, en honor a [[.maja Sofjo]], el profeta nilrelativista.
Para los Sofjos, la palabra de Maja Sofjo era sagrada, y su profecía, impecable.
Él anunciaba un final blando y anticlimático, sin explosiones ni cambios radicales. En lugar de luz y unión total, pronosticaba una realidad carente de intercambios, donde la materia se separase infinitamente, hasta alcanzar la muerte térmica del universo.
Ellos creían que lo Blanco era solo el impulso inicial que adquieren la existencia y la información, para soltarse a la cruel marcha de la inercia y la entropía. Como la ignición de la pólvora que da lugar al disparo de un revólver; y la Realidad esa bala que progresivamente pierde velocidad hasta caer y yacer, para siempre, en reposo.
Para ellos, lo Peculiar no existía: todo era como era, nada intervenía en la inexorable trayectoria sin sentido del cosmos.
Mientras algunos sofjos pensaban lo Blanco como eterno al principio, y luego como algo pasajero, siempre estuvieron de acuerdo en que el Fin sería frío, oscuro, vacío y carente de significado.
---
[[.la Oscuridad]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Una corriente de pensamiento impulsada por Maja Sofjo, que planteaba un estado de bienestar personal a través de la libertad y la inercia.
Partía de una base cosmológica: lo Blanco será eterno. Detrás del blanco, como estirando la tela y viendo entre el tejido mismo, veremos de fondo la Oscuridad.
Lo Blanco era un telón que lentamente se abriría, una separación y decaimiento del universo hasta su forma más simple y de menor energía.
La Oscuridad era el blanco entramado interno de la realidad, infinitamente disperso y expandido.
Sofjo argumentaba que no habría ni un evento Peculiar ni un Fin, el desacelerar constante del cosmos hacia la Oscuridad era imparable y nada alteraría su curso. Sin embargo, sostenía que la conjetura de [[.ólber]], que predecía la existencia de un ser atemporal, era elegante y cierta.
Para los nilrelativistas, la vida y el futuro eran tan planos y homogéneos como el blanco del cielo. Nada sería nunca distinto a nada; somos libres de hacer y continuar haciendo, sin responsabilidad ni peso en el suceder del universo.
---
[[.la Oscuridad]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Frente a la ofensiva guayaresa, el pueblo sofjo se vio obligado a escapar. La capacidad de defensa del ejército bagnés era insuficiente.
Durante este período, Maja Sofjo recibía correspondencia de una amiga lemiana, que le aconsejaba dejar sus tierras y trasladarse.
Maja Sofjo creía que esta mujer era el ser atemporal de la profecía. Tomó su palabra con fe ciega y guió a los suyos hasta [[.lemia]]. Formaron distintos asentamientos en las llanuras del norte, frente al oceano Ilírico.
Algunas minorías sofjistas decidieron separarse de Maja Sofjo. Esta nueva rama de sofjistas creía que Maja Sofjo anciano y sus ideas eran inadecuadas para la época. Además, descreían de la correspondencia que recibía el profeta; daban a Maja Sofjo por loco o demente.
Estos nuevos sofjistas, llamados [[hiperrelativistas|.hiperrelativismo]], se instalaron en diversas partes de Lemia y Ajen, y cultivaron una tradición de diáspora única.
---
[[.la Oscuridad]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Era un país al noroeste del continente.
Desde el siglo 10 hasta el 18, en esta nación vivieron los ólberos, aquellos que creían en la Luz, y el país se mantuvo en conflicto con Bagna.
Tras la [[.guerra isquiónica]], extendió su territorio hasta abarcar el río Isquiono en su totalidad.
Su ciudad capital fue históricamente [[.quiriquia]], donde residían los funcionarios y altos jerarcas.
---
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Era el país más extenso del continente, al noreste de mismo. Limitaba con Guayare y Bagna al oeste, y con Ajen al sur.
Allí se encontraron los registros de civilizaciones más antiguos, los de la raza nómade [[.kilvirae]].
Su ciudad capital era [[.berlan]], donde se estima que vivió [[.mileca]] durante los siglos 10 y 11.
Lemia fue el refugio del pueblo sofjista durante el período del exilio de post-guerra, y allí se desarrolló la vanguardia hiperrelativista.
---
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Era un pequeño territorio al sudeste del continente, que limitaba solo con Lemia al norte y al oeste. Recluido por montañas y densos bosques, estuvo ciertamente aislado de las demás naciones. Su lengua y cultura diferían drásticamente del resto.
Su escasa población solo permitía asentamientos reducidos, y no hubo en Ajen grandes ciudades excepto por [[.khi Tot]]. Su lengua y cultura difieren drásticamente del resto.
Ninguna de las tres grandes religiones del continente penetró profundamente en Ajen, aunque existían aislados pulsistas de perfil bajo que mantenían sus prácticas. El pueblo ajeno fue siempre neutro e indiferente a los conflictos entre naciones.
Se cree que [[.mileca]] vivió en Ajen a partir del siglo 16.
---
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Surge como una ramificación del sofjismo de los exiliados a Lemia, inspirado en las modernas prácticas cronométricas de los hiperfinistas, y opuesto a muchas de las predicciones y doctrinas de Maja Sofjo.
El dogma hiperrelativista fue sintetizado en un [[.poema manifiesto]].
Asumían que una vez comprendido el tiempo, sus duraciones y efectos, el mismo carecía de sentido.
El pasar del tiempo, la muerte y lo Blanco eran efímeros e insignificantes, y las acciones humanas, irrelevantes. Nada podría alterar el vector del universo, y por lo tanto, todo esfuerzo por medir el tiempo y la vida era en vano.
El hiperrelativismo armónico, posterior a la aparición de [[.mileca]], se caracterizaba por la adoración al ruido y el procesamiento de las señales, y una reconciliación con la palabra de Maja Sofjo: para ellos, su obsesión con Mileca era cierta y fundamentada.
Los artistas e intelectuales de este sofjismo tardío desarrollaron un lenguaje técnico y distintos métodos de amplificación y distorsión de las señales. Brillante música sintetizada y potentes luces artificales protagonizaban las festividades hiperrelativistas.
---
[[.la Oscuridad]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
para [[.jk Golman]]
==>
//Señora JK,
Aquí en Ajen las cosas andan bien. El hiperfinismo prospera y el pueblo ajeno lo acepta con indiferencia. Coexisten en paz las distintas formas de vida y pensamiento.
Seré breve: ha muerto Huelian, el último pulsista bagnés exiliado. Ha llegado el momento de traer nuevos pulsistas a Ajen; me temo que no puedo hacer esto solo. Todavía hay muco por hacer, quedan mucos pueblos sin cronometría.
¿Cree que aquel aprendiz que me mencionó aceptará venir?
Será doloroso, pero gratificante.
Constantes sean sus ciclos,
Vinh
PE: ¿Cómo anda María? ¿Joven como siempre? Creo que ella sabrá cómo convencerlo de que venga.//
<==
de [[.thien Vinh]]
Datos de la apostilla:
Vista de la Calle Co Gieng Te en [[.khi Tot]].
Esta famosa vía solía iluminarse con las sombras del atardecer. A la distancia, el poniente sol se hundía en el Posal, pintando una gota dorada sobre el ya anaranjado cielo.
Khi Tot, Ajen, 10c
27-10-1415
Para: J.K. Golman
Dirección: Calle Gutier 49, Aljucera, Bagna
C24966
---
(if: (history:)'s last is ".mileca")\
[\
[[.mileca]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]\
(else:)\
[\
[[.correspondencia]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]**(print: (passage:)'s name)**
A partir de cartas no verificadas, se asume que ella vivió en [[.aljucera]], Bagna, durante los años 1365 y 1440.
Trabajaba en la [[.hipercapilla de Aljucera]] junto a [[.xoaquín Antonio]] y otros hiperfinistas.
Se estima que brindó asilo y vivienda a [[.mileca]] durante este período.
Existe [[.correspondencia]] de esta persona.
---
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Si bien Ajen no tenía una ciudad capital en su carácter administrativo, Khi Tot era el conglomerado más extenso y de mayor población.
Existió allí una [[hipercapilla|.hipercapillas]] construida en el año 1371 por [[.huelian Astardino Guzmán]] que intentaba congregar a los hiperfinistas del país.
Otros pulsistas, entre ellos [[.thien Vinh]], continuaron allí su labor, expandiendo el culto al resto del territorio ajeno.
---
[[.ajen]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
* [[.mileca]]
* [[.ólber]]
** [[.vivianis Ólber]]
* [[.maja Sofjo]]
** [[.curl Okidia]]
* [[.xoaquín Antonio]]
** [[.mauricio Antonio]]
** [[.annabellinna Montáñez]]
** [[.xoaquín Carlosio Dominguero Alberto Montáñez]]
** [[.jk Golman]]
** [[.julio Dovenesoldis Istauro]]
** [[.huelian Astardino Guzmán]]
** [[.thien Vinh]]
* [[.bagna]]
** [[.marcia]]
** [[.aljucera]]
** [[.florita]]
* [[.guayare]]
** [[.quiriquia]]
* [[.lemia]]
** [[.berlan]]
* [[.ajen]]
** [[.khi Tot]]
---
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
para [[.maría Golman|.mileca]]
==>
//Querida María,
Siento muquísimo el fallecimiento de la señora JK. Usted y ella han brindado una enorme ayuda a nuestro pueblo y a la tradición hiperfinista.
El joven Xoaquín se ha adaptado con facilidad. Es humilde y curioso, realiza los oficios con pasión y la menciona a usted con frecuencia. Parece que ha dejado en él una huella difícil de borrar. Por ello debí revelarle su verdadero nombre.
Constantes sean sus ciclos,
Vinh//
<==
de [[.thien Vinh]]
Datos de la apostilla:
Vista del Parque Tram Tuoi en [[.khi Tot]].
Decenas de personas disfrutan del ejercicio al aire libre mientras algunos jóvenes se bañan en el cristalino lago interno.
Khi Tot, Ajen, 15c
10-07-1420
Para: M. Golman
Dirección: Calle Gutier 49, Aljucera, Bagna
C24966
---
(if: (history:)'s last is ".mileca")\
[\
[[.mileca]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]\
(else:)\
[\
[[.correspondencia]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]**(print: (passage:)'s name)**
==>
//El cielo cambia de color, las luces y las sombras cobran vida, y lo Blanco desaparece lentamente. Nadie recuerda cómo era el mundo antes, pero todos se regocijan frente al nuevo tono del universo.
La guerra dio lugar a otra guerra, cada ofensa desencadenó otra mayor. Los humanos destruyeron todo a su paso en el afán de conquistarse los unos a los otros. El presidente decide dar fin a este sinsentido, lanzando un nuevo ataque sin precedente. El calor y las llamas lo absorben todo, sin esperanzas para aquellos que decidieron aun vivir.
Entre los cadáveres, Mileca se levanta. Con un gesto de sus manos, una luz blanca se apoya sobre los que aun viven. Jamás podrá detenerse el odio irracional de aquellos que la atacan, por lo que siempre existirán aquellos que la defiendan.
El río quedó contaminado por la explotación de su recurso. Envenenó y arruinó lenta y silenciosamente a la población aledaña. Las cercanías del río se volvieron nocivas para la salud. En las costas, residuos tóxicos reciben pelotazos de niños que juegan, sin saber por cuánto tiempo más jugarán.
Al día siguiente las calles se vacían. Las guirnaldas y banderas aun se alzan, pero no queda nadie allí para verlas. Restos de telas y lienzos de mil colores que descansan sobre el suelo se vuelan con el viento. Una solitaria de vestido gris camina con una sonrisa patética en su cara. En las ventanas hay quietud.//
<==
---
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **.día 26 del mes 12 del año 1426**
Fragmento de diario, papel de lino.
==>
//El oficio hiperfinista es grato y satisfactorio. Los ritos, los cantos, la paciencia y la lentitud. La calma crónica y recurrente llena el alma en olas de pureza. Cada campanazo resuena en los huesos y los tímpanos, las frecuencias con las que el aire oscila, una por una adquiriendo volumen físico, acelerando y desacelerando, para golpear con la delicadeza de la eternidad, con el impulso de la energía toda en un solo instante, y me hace sentir que existo para vivir esa pulsación. Observar el pulso es una sensación de plenitud difícil de describir sólo con palabras.
Sin embargo, ya sea en Bagna o aquí en Ajen, el método excluye a la comunidad. Se separan los pulsistas de los demás. El pulso debe unir, encomunar a las personas. En un pueblo debería haber una capilla, en una ciudad, una catedral, y en todo el mundo, siempre cerca, un lugar donde observar el pulso, integrando a las personas para que participen. Las tareas y el contento deberían compartirse, experimentarse en grupo.
Debido a mi tarea, he quedado excluido de la experiencia cotidiana humana. A cada hora debo estar en la capilla, sin falta. Es un ritmo de vida difícil de coexistir con. Mientras los de mi edad expanden sus horizontes y comen y duermen, yo me hundo en la meditación y en el contar interminable del tiempo.
Conozco algunos placeres, del cuerpo y de la mente, la delicia y el dolor. Los pulsos pasan, y nuestras pieles son cada vez menos suaves. Mis dedos rozan a otros, y ningunos son eternos.//
<==
---
[[.xoaquín Antonio]]
[[.realidad]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
La ciudad capital de Guayare se encontraba en la costa norte del país. Allí se llevaba a cabo la administración de la nación, y poseía el [[puerto con mayor tráfico del continente|.puerto de Quiriquia]].
[[Henrique Guilyermo Mateos Ólber|.ólber]] era oriundo de esta ciudad.
---
[[.guayare]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
==>
//"Sus modos son un peligro para la Luz y para la paz"//.
<==
Con estas palabras Ólber se dirigió a su pueblo el día 07 del mes 04 del año 1017. Este discurso se convirtió en un lema nacional, y tanto seguidores como críticos de su régimen lo incorporaron a su imaginario colectivo.
Frente a la Casa de Ayuntas de la ciudad capital, mientras el pueblo aguardaba en silencio, Ólber dio a conocer los motivos éticos y morales por los que era necesaria la ejecución de un plan militar que ya estaba en marcha.
Además, añadió [[.14 reglas básicas]] que todos los habitantes debían cumplir, con sus correspondientes castigos en caso de no hacerlo.
Este discurso marcó una brecha política interna: miles de ciudadanos que entendían [[el trasfondo económico|.día 03 del mes 10 del año 1017]] del plan reprocharon y repudiaron el tono condescendiente del líder.
---
[[.la Luz]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
==>
//.1
No dañarás a los demás con palabras, o,
en la convergencia se te abrirá la boca y pinzas metálicas arrancarán tu lengua.
.2
No le dejarás a una viuda que duerma con alguien más, o,
en la convergencia se te cortarán los dedos.
.3
No separarás a una familia, o,
en la convergencia serás acuchillado y colgado de un árbol.
.4
No morirás sin haber sido juzgado por tus errores, o,
en la convergencia habrán espejos que te mostrarán tus culpas y te dirigirán a otro castigo.
.5
No divulgás rumores malignos, o,
en la convergencia hervirás y luego sufrirás vientos fríos.
.6
No quemarás hogares ni evidencias de crímenes, o,
en la convergencia sostendrás enormes palos en llamas.
.7
No subestimarás a la Luz, o,
en la convergencia estarás desnudo y treparás montañas con filos.
.8
No abortarás ni tratarás mal a tus padres, o,
en la convergencia estarás desnudo y treparás montañas de hielo.
.9
No robarás ni engañarás, o,
en la convergencia estarás desnudo y te hundirás en aceite hirviendo.
.10
No matarás animales, o,
en la convergencia animales te matarán sin que puedas morir, una y otra vez.
.11
No matarás a tu propio hijo, o,
en la convergencia flotarás en un lago y se cortará una soga que sostiene piedras. Verás caer esas piedras sobre vos.
.12
No desperdiciarás comida, o,
en la convergencia serás molido y majado.
.13
No faltarás el respeto a otras personas, o,
en la convergencia sufrirás en una fuente de sangre.
.14
No te quitarás la vida, o,
en la convergencia quedarás para siempre atrapado en el fuego, sin posibilidades de salir.//
<==
---
[[.la Luz]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
para [[.mizzi|.mileca]]
==>
//Querida Mizzi,
No tengo palabras para agradecerte. ¡Cómo si hubieses sabido exactamente aquello que necesitábamos!
¿Cuáles son las rutas que aconsejas? Lemia es un territorio vasto que poco conocemos, pero marcharemos lo antes posible.
La situación aquí es insostenible, han capturado el río y ya han comenzado a extraer su recurso con desesperación. Empiezo a creer que nada tienen en contra de nuestro pueblo; que la persecución y el odio son solo una excusa de Ólber para convencer a sus propios soldados.
No entiendo por qué decís que mi pueblo me va a odiar por escucharte. Esto es lo mejor para ellos, vos misma lo dijiste. ¿Deberá la masa no creyente verte para creerte? Mi intento de salvación, de mantener nuestras creencias y nuestra pacífica forma de vida, ¿es realmente una amenaza para nosotros mismos? ¿Por qué, entonces, decís que mis seguidores se separarán de mí? ¿Cómo podés predecir tal improbable acontecer?
Son mil las preguntas que quiero hacerte.
Eternamente tuyo,
Sofjo
PE: ¿Podré verte? Es mi más profundo deseo. Siendo lo que sos, deberías estar siempre en movimiento. Nadie debería nunca enterarse de esto.//
<==
de [[.maja Sofjo]]
Datos de la apostilla:
Catedral del Silencio de Marcia.
Marcia, Bagna, 10c
03 del 12 del 1017
Para: Mizzi
Dirección: Hiebe 15, Berlan, Lemia.
C8164
---
(if: (history:)'s last is ".mileca")\
[\
[[.mileca]]
[[.realidad]]
[[.índice]]
]\
(else:)\
[\
[[.correspondencia]]
[[.realidad]]
[[.índice]]
]**(print: (passage:)'s name)**
Era la ciudad capital de Lemia, ubicada en la costa este, frente al océano Ilírico.
Durante los siglos 11, 12 y 13 recibió caudalosos afluentes de inmigrantes bagneses, consecuencia del exilio provocado por la guerra Isquiónica.
En el siglo 14 fue testigo del surgir de una [[nueva generación de sofjos|.hiperrelativismo]], liderada por [[.curl Okidia]]. Éstos celebraban numerosas festividades en la ciudad, entre ellas, las [[bracheladas|.fiestas bracheladas]]. Las vanguardias artísticas y filosóficas allí surgidas contagiaban y salpicaban a las ciudades cercanas.
En 1433, las autoridades (ahora hiperrelativistas) de Lemia decidieron renombrar a la ciudad Nueva Berlan: el crecimiento demográfico exigía una nueva delimitación y un retrazo del plano urbano. Sin embargo, los habitantes seguían llamando Berlan al casco histórico del centro de la ciudad.
Nueva Berlan era un centro turístico densamente poblado y en movimiento. Sus pasajes y pasillos albergaban ruidosos comercios y salas de eventos. La intensa actividad nocturna y juvenil fueron insignia de la metrópolis.
---
[[.lemia]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Poema, papel de lino.
==>
//Eterno aquel
que aprenda de vos
Eterno aquel
la lección de la mortalidad
Eterno aquel
que muera por vos
Eterno aquel
en tu fatalidad
Eterno aquel
que viva en tus manos
Eterno aquel
cuyo tiempo a merced
Eterno aquel
de tu infinidad
Eterno aquel
que muera en tus manos
Eterno aquel
quien calme su sed
Eterno aquel
en la gris tempestad//
<==
---
(if: (history:)'s last is ".liturgia hiperfinista")[
[[.liturgia hiperfinista]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]](else:)[
[[.xoaquín Antonio]]
[[.realidad]]]
[[.índice]]**.día 06 del mes 08 del año 1475**
Fragmento de prólogo de "El Hiperpulso", papel de lino.
==>
//"(...) al principio creíamos que el tiempo debía medirse en segundos, definidos como 9.192.631.770 oscilaciones de la radiación emitida en la transición entre los dos niveles hiperfinos del estado fundamental del isótopo 133 del átomo de cesio, pero eso se tornó arbitrario e irrelevante. Al llegar lo Blanco, el mundo cotidiano, visible, se volvió homogéneo e imperturbado. Debía haber una forma más simple, pura, radical, de medir el tiempo. Así fue como, observando a Mileca, encontré
el hiperpulso."//
<==
---
(if: (history:)'s last is ".mileca")\
[\
[[.mileca]]
[[.realidad]]
[[.índice]]
]\
(else:)\
[\
[[.xoaquín Antonio]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]**(print: (passage:)'s name)**
Eran una tradición festiva entre los jóvenes hiperrelativistas de las costas lemianas.
En torno al consumo de //aldabrachela//, una sustancia psicoactiva que se extrae del caparazón de //Aldabrachelys gigantea//, celebraban el sinsentido del mundo y la incapacidad total de afectar el destino del universo.
Como el cielo y el clima no presentaban cambios a lo largo del año y los hiperrelativistas tampoco hacían esfuerzos por llevar registro del tiempo, las fiestas se realizaban en intervalos de tiempo arbitrarios o aleatorios.
No había una regularidad, y uno podría encontrar distintas ciudades celebrando estas fiestas en cualquier momento del año. [[Nueva Berlan|.berlan]], la entonces ciudad capital de [[.lemia]], solía ser el punto de reunión más concurrido, y marcaba el inicio de este período a los pueblos cercanos.
El foco de estos festejos era entregarse al consumo de sustancias psicoactivas, de alcohol, y a los placeres sensitivos: artistas deleitaban a sus pares con obras de arte, música y orgías temáticas, que se desarrollaban en las calles, las costas, y los espacios abiertos de cada ciudad.
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[[.la Oscuridad]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] (replace: "Double-click this passage to edit it.")[**(print: (passage:)'s name)**
Este artículo no fue escrito aún. Podés [[escribirlo vos|.narradores]], o volver.<!-- -->]**(print: (passage:)'s name)**
para [[.curl Okidia]]
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//Meine schi liebe Curl,
Uber frei amprfilidhr so hergliebe Quiriquia, lebe sri uns les orders und gefriend. So onel Lemia 150 her lente aus vollig trotgden ver es slór hiel esbols am. Hiper-relativ just Sdendre jiur van mischt has, 14 luj kohl.
In Berlan sid alle Brachelad Fiestens lestafil mil? Wis 7 komme sone am Dorl an 1.428 kom. Frener uns sehr 10 her mest arf lnil, Bis dahein die 3.66 her Innisgte bra-far nol.
Low low low low, likk 10, on, 200, on 35000 russe und fiente urmering lure gede. Hien dart von Timmen, kiele hast du Kimmen.
Her stadtnir,
V.O.
PS: Risarios besinte imaglen dun. Chuik chuik!//
<==
de [[.vivianis Ólber]]
Un alfiler adjunta un dibujo en lápiz de un cuerpo femenino esbelto y curvilíneo, firmado por V.O.
Datos de la apostilla:
"Sus modos son un peligro para la Luz y para la paz".
Sello oficial. Quiriquia, 14c
Para: C. Okidia
Dirección: Alxredrerstret 101, Berlan, Lemia.
C64851
---
[[.correspondencia]]
[[.realidad]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
para [[.vivianis Ólber]]
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//Liebe Vivi,
Non idem srik horhen olas sij welter Haffen wowir mit. So onel Quiriquia lente aus Berlan ver es slór trogleden am du. Familie hiper-relativ sir irenden hevolicj smir Libranz.
Wodd seil tragen Mizzi moven tur Bagna hist haffnen tot segnel. Underbroided sofan wir mihla Maja Sofjo mantes irehrainen komman wir hoffen Mizzi? Derra tobarsnir!
Kiele du Kimmen ir herliztnen zni non Timmer lnol sast!
Jel stadtnir,
C.O.
PE: Risarios imaglen dun berister maj! Chuik Chuik.//
<==
de [[.curl Okidia]]
Datos de la apostilla:
Mit Wittersteingebirge par, coszc innergrod.
Vom 14-9-33. Berlan, 14c
C22625
Para: V. Ólber
Dirección: Maloco 31 B, Quiriquia, Guayare.
---
(if: (history:)'s last is ".mileca")\
[\
[[.mileca]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]\
(else:)\
[\
[[.correspondencia]]
[[.realidad]]
[[.índice]]]**(print: (passage:)'s name)**
A partir de un contexto inicial se darán los demás contextos, cada uno consecuencia lógica de las acciones de los personajes y la reacción del entorno.
El contexto inicial, que normalmente es el primer encuentro entre los personajes, puede construirse usando sus trasfondos y dualidades.
Los [[.trasfondos]] nos ayudan a idear espacios (y particularidades de sus colectivos) que sean tangenciales a los universos personales de cada personaje. El pueblo natal, una ciudad relacionada a su religión, el bosque donde habitan sus enemigos jurados, el mercado de frutas de la infancia.
Las [[.estados]] nos sirven para planificar cómo los personajes tomarán sus decisiones; podemos "plantar" oportunidades de interacción poblando nuestro contexto de objetos/relaciones que puedan verse afectadas por los estados duales de los personajes. Batallas sangrientas, conferencias hostiles y tensas, bibliotecas silenciosas, rumores pueblerinos o carreras con animales.
---
[[.crear contexto]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Bajo el manto de lo Blanco, no hay ciclos de luz ni oscuridad. Es constantemente blanco. Es imposible distinguir el día de la noche, o el invierno del verano.
Si bien es posible continuar con el estándar de //1 dia son 24 horas de 60 minutos de 60 segundos//, en este mundo sin patrones en el cielo existieron otras maneras de "contar los días".
Dentro de la ficción, distintas sociedades contaban los días y el pasar del tiempo de distintas formas. Invitamos a los jugadores a hacerlo también.
Por ejemplo, los practicantes de la religión hiperfinista medían unos intervalos llamados [[.hiperpulsos|.el Hiperpulso]], equivalentes a 6 horas. Los [[.sofjos]], en cambio, simplemente ignoraban el pasar del tiempo: todos los días eran uno solo, hoy. La antigua raza nómade [[.kilvirae]] medía el tiempo en batallas: los días eran los sangrientos combates, y las noches los largos descansos, traslados y reasentamientos.
Para crear tensión y la necesidad de decidir, en partidas extendidas, el Narrador puede llevar la cuenta de los días (o hiperpulsos) pasados, y proponer una circunstancia extraordinaria a los jugadores cada cierta cantidad de días.
==>
//Al inicio del segundo mes, los personajes conocen a un nuevo enemigo.
El día 7, uno de los personajes sufre una lesión grave y permanente.
Después del noveno campanazo, uno de los personajes muere, y su jugador debe crear uno nuevo.
Al tercer hiperpulso, dos de los personajes deciden oponerse a los demás.//
<==
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[[.crear decisión]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Eran una raza nómade, que habitaron las planicies y bosques de Lemia entre los años -200 y el año 300.
Se sabe de su existencia únicamente a través de registros fósiles y arqueológicos, que fueron conservados en museos y laboratorios.
Entre ellos hay dibujos y grabados que infieren la existencia de [[.mileca]] como una deidad idolatrada. También fueron halladas pinturas rupestres en cuevas aisladas que la muestran junto al Sol, la Luna y las estrellas. Por ello se estima que los Kilvirae habían sido testigos de [[.el Ápice]], y que este evento marcó sus vidas y costumbres.
---
[[.lemia]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] (set: $estados to
(a:
"Fuerza|Inteligencia",
"Hablar|Escuchar",
"Ofender|Proteger",
"Manipular|Soltar",
"Velocidad|Cuidado",
"",
"Acelerado|Quieto",
"Individual|Colectivo",
"Normal|Propio",
"Verdad|Mentira",
"Juicio|Percepción",
"",
"Emoción|Resistencia",
"Violencia|Paciencia",
"Dentro|Fuera",
"Maestro|Esclavo",
"Yo|Ellos",
"",
"Conciencia|Instinto",
"Salud|Placer",
"Calor|Frío",
"Familia|Pueblo",
"Firmeza|Flexibilidad",
"",
"Intimidad|Popularidad",
"Palabras|Gestos",
"Luz|Oscuridad",
"Volumen|Color",
"Visión|Audición",
"",
"Guardar|Tirar",
"Historias|Futuros",
"Fideos|Sopa",
"Viaje|Reposo",
"Partículas|Ondas"))(set: $caracteres to
(a:
"Error: **se tropieza cuando quiere hacer algo rápido**",
"Error: **mató a su hermana**",
"Error: **fingió ser feliz**",
"",
"Oposición al movimiento: **vago, quiere estar sentado**",
"Oposición al movimiento: **busca una pareja similar a la anterior**",
"Oposición al movimiento: **se niega a aprender idiomas**",
"",
"Miedo: **duerme de día, vigila de noche**",
"Miedo: **habla en voz bajísima**",
"Miedo: **el color negro**",
"",
"Ego: **trata a los adultos como niños**",
"Ego: **miente sobre su pasado**",
"Ego: **grita y se sobresalta**",
"",
"Oposición al reposo: **es hiperactivo**",
"Oposición al reposo: **posee un armario con mil secretos**",
"Oposición al reposo: **habla muy rápido**",
"",
"Conversión: **siente pena por los adinerados y los poderosos**",
"Conversión: **le duelen las piernas**",
"Conversión: **fuma constantemente**",
"",
"Obsesión: **memoriza nombres y direcciones**",
"Obsesión: **tiene una colección de relojes marrones**",
"Obsesión: **trabaja hace 45 años en la misma huerta**",
"",
"Disociación: **lee textos en idiomas que no conoce y cree entenderlos**",
"Disociación: **es daltónico**",
"Disociación: **ve a los perros como seres humanos**",
"",
"Vicio: **inventa historias para explicar cosas que no entiende**",
"Vicio: **está desesperado por tener relaciones íntimas**",
"Vicio: **busca opciones más económicas**"))(set: $nombres to (a: "Penique",
"Kolms",
"Johieski",
"Julivvn",
"Terrionk",
"Refghis",
"Vienh",
"Falkar",
"Jdieg",
"Herrérez",
"Monmi",
"Queresti"))(set: $titulos to (a: "artista",
"carpintero",
"experta",
"alcóholicx",
"perplejo",
"romántico",
"idiosincrática",
"novena",
"cantante",
"tonto",
"radiante",
"camelloide"))(set: $procedencias to
(a:
"del norte",
"anciano",
"que viajó en su niñez",
"nómade",
"de Florita",
"de las tierras desiertas",
"hermano de otra madre",
"vecina",
"de los barrios bajos",
"del río",
"de la catedral",
"de la crisis del '50"))(set: $genre to "x")(set: $tiempos to
(a:
"En los años '20, ",
"Durante la peste naranja, ",
"Cerca del final de la tercera guerra isquiónica, ",
"Los días posteriores al estreno del Concierto Maja, ",
"Cuando el sol y la luna combatían por la atención de las plantas, ",
"Previo al reinado de Polipio el Efectista, ",
"Cuando las rutas de mercado alcanzaron todas las costas, ",
"A lo largo de nuestro matrimonio, ",
"Durante la infancia de tu hijo, ",
"En los meses de verano, ",
"Minutos antes del encuentro, ",
"A la par de las abundantes cosechas, ",
"Cuando todavía se usaban lámparas para marcar las noches, ",
"Después de las fiestas bracheladas, ",
"Durante el inicio de la segunda edad del Ruido, ",
"Apenas después del segundo campanazo, "))(set: $lugares to
(a:
"en la región selvática del sur de Bagna, hay un campamento de mercenarios con insignias religiosas.",
"fuera del auditorio nacional, protestan un tumulto de músicos y sus instrumentos.",
"en esta misma sala, detrás de estas mismas paredes, están tus propias manos.",
"mientras todos duermen y el tren descansa en su nido, un oficial de la boletería destruye su cuaderno.",
"al costado de la muerte y la pestilencia, entre los cadáveres, brilla la roja correa de un morral repleto de sobres cerrados.",
"en su taller de costura, al final de una extensa tabla, sobre los lienzos ya desdoblados, la memoria de sus gritos y su cara enfurecida.",
"frente al ondeante mar, entre los turistas y la arena caliente, la mirada inquisidora de un vendedor ambulante.",
"entre los viñedos de la finca privada de Armatur Lisóstenes, detrás de una austera cabaña, se abren las cortinas del interior de una carreta allí estacionada.",
"en los laberínticos pasillos de la luminosa metrópolis de Nueva Berlan, un vetusto galpón granero alberga a un fervor de adolescentes cargados de alcohol y //aldabrachela//.",
"un ermitaño recuerda con nostalgia los puntos blancos que poblaban el lienzo vacío del cielo, en la cima de un faro que hace años nadie necesita.",
"al norte del continente, cada país defiende su lado del río con ejércitos de civiles hambrientos.",
"a cada lado del único puente aún en pie, familias enteras agonizan y pretender detener a quien osase cruzarlo.",
"sobre el puente, entre las desvencijadas tablas de hierro y madera, el pie de un agotado rebelde queda atorado."))**(print: (passage:)'s name)**
==>
//Sin fecha, no hay fechas.
Manifiesto hiperrelativista
Nada importa y nada surge
Nada es nada y nada sera más
Ninguna de nuestras palabras
Nada puede alterar
Al tiempo que avanza solo hacia adelante
Esto es inherente a la realidad
Sigamos de fiesta, vivamos por siempre
Que lo Blanco es efímero y el universo morirá frío
Junto a nuestro amor por la oscuridad//
---
[[.la Oscuridad]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Era el puerto de mayor tráfico y actividad del continente, con un promedio de 1.4 millones de toneladas de cargamento por año durante el siglo 18.
Aunque la bahía donde se encontraba ya se usaba para el tráfico de mercaderías de manera informal, se reformó e inauguró oficialmente en el año 504, cuando pasó a ser administrado y operado exclusivamente por el gobierno guayarés.
El día 25 del mes 10 del año 1018, trabajadores del puerto encontraron el cuerpo sin vida de [[.ólber]]. Durante ese y el siguiente día, el puerto permaneció cerrado, y allí se celebró una multitudinaria procesión funeraria.
En el año 1611, el puerto sufrió una importante reforma, donde se introdujeron numerosas innovaciones técnicas y arquitectónicas. La [[.segunda Edad del Ruido]] había traído consigo cambios en los modos de trabajo y comercio. La nueva capacidad de los humanos de tratar las señales permitía controlar virtualmente todos los tiempos de llegada y salida de las embarcaciones, medir sus volúmenes y predecir sus contenidos.
El gobierno guayarés pretendía monopolizar estas herramientas e infraestructura, mientras que los ingenieros hiperfinistas a cargo de las reformas rechazaban tal mandato. Por ello la obra se demoró y gran parte del pueblo guayarés demostró [[descontento con la postura de su gobierno|.revolución de 1612]].
---
[[.quiriquia]]
[[.guayare]]
[[.personas y lugares]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
Este artículo no fue escrito aún. Podés [[escribirlo vos|.narradores]], o volver.<!-- -->{
(set: $pasajevacío to (passage: ".pasaje vacío")'s source)(set: $tortuga to "//Aldabrachelys gigantea//")
}Double-click this passage to edit it.**(print: (passage:)'s name)**
==>
//Unámonos sin vernos
Confiando en el pulso
Entre engranajes y gracias
El tiempo seguirá su curso
Cada momento llenará el espacio
Cada caricia el padecer
Enterremos las desgracias
Bajo las sombras del ayer
Solo somos temporales
El pulso corre sin frenar
Los años existen sin nosotros
Los días no nos esperarán
Cada reloj nos protege
Nos guía en la oscuridad
El gris del cielo en nosotros
Verdad y amor verá//
<==
---
[[.liturgia hiperfinista]]
[[.lo Gris]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
==>
//De pronto, una grave peste azotó al continente. Día tras día, y cada día más, desprevenidos morían sin consuelo. Jóvenes y ancianos eran afectados por igual, nadie estaba a salvo. Los países y las ciudades se aislaron, aplicando protocolos de cuarentena. Pero nadie estaba preparado para un fenómeno de tal magnitud. Los centros de salud no daban abasto, y los médicos caían como moscas al igual que los pacientes.
Ólber, nuestro querido líder y rey, apareció muerto en las costas cercanas al puerto. Nadie sabe quién fue, pero todo apunta a un suicidio.
Mileca no es inmortal. Mileca no existe. Es ficción. Maja Sofjo estaba totalmente loco y todo su discurso era una fantasía esquizofrénica. Todos sus seguidores lo dejaron de lado, y lo dejaron morir en soledad.
Aquel en quien creímos, en quien confiamos, nos abandonó. Se llevó todas nuestras pertenencias, incluído el mapa que nos permitía regresar a casa. Jamás hubiesemos pensado que era un espía enviado por las tropas guayaresas.
El lenguaje que ellos usan, ese intentendible hilado de sílabas sin sentido que parece haberse desarrollado a lo largo de siglos, no era más que un juego de niños: lo idearon e inventaron solo para divertirse, y poder comunicarse en código sin que los demás pudiesen entenderlos. Basta con usar el cifrado de Varnam para desencriptar cualquiera de los mensajes de su lengua.//
<==
---
[[.giros]]
[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]] **(print: (passage:)'s name)**
(set: $nombresPasajes to (altered: via its name, ...(passages:)))(set: $pasajesMalos to (a: "footer",
"golman-vinh",
"mizzi sofjo",
"okidia-olber",
"startup",
"startup ejemplos"))(set: $pasajesBuenos to $nombresPasajes - $pasajesMalos)(set: $npto45 to $pasajesBuenos's 1stTo45th)(set: $npto92 to $pasajesBuenos's 46thto92th)(set: $nptolast to $pasajesBuenos's 93thtolast)
(for: each _item, ...$npto45)[(link-goto: _item)<br>](for: each _item, ...$npto92)[(link-goto: _item)<br>](for: each _item, ...$nptolast)[(link-goto: _item)<br>]**(print: (passage:)'s name)**
En un juego de rol, los jugadores personifican figuras ficticias, que llamaremos //personajes//, dentro de una narrativa.
La mecánica básica en el juego de rol consta de tres pasos que ciclan:
- el Narrador relata los sucesos y las circunstancias a los jugadores
- ellos deciden el curso de acción.
- el entorno reacciona: a cada acción le corresponde una reacción, que el Narrador pasa a relatar.
Surgen, naturalmente, dos fases de juego: la acción y la reacción. También podemos entenderlas por "vivir" y "reflexionar".
En un juego de combate, donde los personajes pelean contra enemigos, podríamos llamar "vivir" al combate mismo (la secuencia de armas, defensas y muertes) y "reflexionar" a la retrospectiva, es decir, percibir las consecuencias del combate, analizar los daños causados, y prepararse para próximos encuentros.
Los personajes, en el contexto dado, vivirán y tomarán decisiones. Reflexionarán sobre las consecuencias, y se encontrarán en un nuevo contexto.
Invitamos a todos los lectores a incorporar la ficción de lo Blanco a los distintos motores de juegos de rol que conozcan. Amplíen sus universos con o sin las mecánicas aquí descriptas. Que les sirvan de guía pero no de barrera: siempre es mejor jugar bajo conjuntos de reglas y modos de juego que sean conocidos y cómodos.
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[[.juego interactivo de rol]]
[[.narradores]]
[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Una historia interactiva es una historia que aún no termina.
Proponemos un Fin como excusa para seguir jugando eternamente.
Somos Mileca y esta es nuestra historia.
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[[.índice]]**(print: (passage:)'s name)**
Tras la reforma del [[.puerto de Quiriquia]] en el año 1611, gran parte de la población guayaresa se volcó con violencia a las calles para protestar contra la insensatez del gobierno.
Las autoridades políticas y militares de Guayare exigían desmesuradas condiciones a los constructores y arquitectos hiperfinistas que contribuyeron a la reconstrucción del puerto. Entre ellas, demandaban exclusividad y privilegio técnico: pretendían que éste sea el único puerto del continente que contase con tales innovaciones tecnológicas.
La mera existencia de este pedido enfureció al pueblo, que venía soportando injusticias y despotismo desde el inicio del mandato de Ólber en el año 981, y que nada tenía en contra del bienaventurado [[pueblo hiperfinista|.hiperfinistas]]. Si bien en un principio la fe en la Luz fue aceptada e incorporada colectivamente, con el pasar de los siglos desencantó a sus seguidores.
Aquello que fue una respuesta a las profundas dudas cosmológicas que planteaba lo Blanco se había convertido en estrictas reglas que oprimían la libertad del pueblo.
La revolución duró 5 meses, en los que fueron asesinados la mayoría de los funcionarios públicos olberistas y sus familias. Se impuso un nuevo gobierno popular que estableció un estado laico aliado a los hiperfinistas y al estado bagnés. La figura de [[.mileca]], antes considerada herética, se convirtió en un símbolo de paz y unión entre naciones.
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[[.la Luz]]
[[.creencias]]
[[.mitos]]
[[.índice]]